“過勞死”是異化勞動的惡果

　　摘 要： 導致知識分子過勞死的科研、寫作等腦力勞動，實際上已不再是知識分子本質力量的對象化與確證，而是其本質力量的異化，即人的異化。對于知識分子個體而言，要避免過勞死悲劇，固然有賴于各種客觀環境的改善，但更取決于他們自己的主觀努力。
　　關鍵詞： 知識分子 “過勞死” 人的異化
　　
　　多年前著名學者蔣筑英猝然離世，留下了“英年早逝”的一片嘆息，“過勞死”這個概念由此在國人心中植下。二十多年后的今天，情況似乎越來越糟，相繼因“過勞死”過世的人，不管是事業成績斐然的王選和陳逸飛們，還是血汗工廠里倒下的工友們，無一不令人震驚地出現在公眾的視野里。
　　中國社會科學院《2009年人才藍皮書》研究指出，近幾年，在我國部分城市尤其是各項事業相對發達的沿海城市，“過勞死”問題有日益嚴重的趨勢。最新調查顯示，70%人游走在“過勞死”的邊緣。據估算，目前中國每年大約有60萬人猝死，勞累、生活不規律、開夜車、高度緊張是最大誘因。從行業看，企業家、新聞工作者、教師都是“過勞人群”。我國目前法定職業病目錄有10大類115種，由衛生部與勞動和社會保障部共同制定，但“過勞死”不在其中。
　　“過勞死”一詞最早源于日本，出現在二十世紀七八十年代日本經濟繁榮時期。它并不是臨床醫學病名，而屬于社會醫學范疇。日本學者對“過勞死”的定義是：由于過度的工作負擔，導致高血壓等基礎疾病，進而引發腦血管病或者心血管病等急性循環器官障礙，從而使患者陷入死亡狀態的一種社會醫學現象。根據這個定義，“過勞死”至少應包含以下三個方面的內容：一是勞動者承擔過重的勞動負擔；二是這種負擔引起了循環器官急性障礙；三是由于上述兩種原因導致了勞動者死亡結果的發生。
　　對知識分子“過勞死”悲劇的思考不得不談人的異化問題，這一問題首先是由馬克思發現并提出的。在《1844年經濟學哲學手稿》中他寫道：“勞動創造了美，但是使工人變成畸形；勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器；勞動產生了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆?！边@是馬克思對人的異化情形所作的概括而生動的描述。在這部著作中，馬克思把異化作為核心范疇，對其進行了系統的分析和闡釋。異化的內涵可理解為層層遞進的四個方面：第一，工人同他生產的勞動產品相異化。由于是雇傭勞動，工人辛辛苦苦生產出的勞動產品不僅不屬于自己，反而變成了一種異己的力量與他相對抗。第二，工人同勞動活動本身相異化。勞動本應是人的本質力量對象化的一種活動，在這種活動中，人把自己的才智和力量體現在勞動產品上，并從中感受到創造的喜悅和幸福。然而由于工人的勞動不是自愿的，而是被迫的強制勞動，因此工人在勞動中，不是肯定自己，而是否定自己；不是感到幸福，而是不幸；不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。第三，人同自己的類本質相異化。馬克思認為人的類本質是自由自覺的活動，有自己的意志和思想，懂得按美的規律來創造。而異化勞動使人的自由自覺的特性消失，創造力和審美感受消失，變得像動物一樣生存，喪失了他的類本質。第四，人同人相異化。人不僅同自己的類本質相異化，而且同他人相異化。人與人之間的異化所產生的疏離感、孤獨感變成了一種社會病癥。
　　人的異化也即人的本質力量的異化。而所謂人的本質力量，根據馬克思在《手稿》中的論述，可以理解為：將人與非生物和其他生物區別開來的人所特有的屬性與潛能。馬克思認為，人的一切認識與改造自然界、人類社會和思維的實踐活動都是為了將人的這種本質力量對象化，使其獲得某種形式的確證，但如果對象化的結果是使人的某些本質力量得到過度的確證，那么它就不再是合理合度的確證，超出了確證所以為確證的質的規定性，成為一種失敗的確證，即人的本質力量的異化。馬克思的這一思想成為后來西方馬克思主義學派和現代主義、后現代主義思想家、藝術家所反復探討的核心問題和表現主題。馬克思這里所討論的人或人的本質力量的異化，具體指的是資本主義社會的這樣一種文化現象：推動資本主義經濟發展的科技理性與對物質的占有欲，最終成為一種為人所不能控制的外在力量，對人的主體地位與精神世界產生擠壓、束縛和鉗制，導致人性的扭曲，使人變成非人，本來是人的本質力量的確證的東西，卻成了控制人的自主性的異己力量，成為人的本質力量的異化。
　　如果不糾纏于馬克思提出并討論人的本質力量的異化問題的特定背景和具體考察對象，而取其關于人的本質力量的異化的核心內涵，我們就可以說，只要人的行為成為其某種本質力量的過度確證，使這種本質力量蛻變為人無法控制的異己力量，其行為就是一種人的本質力量的異化表現。因此，當各種主客觀因素使知識分子面對科研、寫作等腦力工作時，喪失理智與思考，變成毫無節制、永無盡頭的科研、寫作等腦力工作的毫不抵抗與反抗的奴隸與沉默的羔羊的時候，那本來是他們的本質力量的確證的科研、寫作等，也就變成了擠壓、束縛和鉗制他們的主體地位與精神世界，首先是作為人的一切存在基礎的肉體的異己力量，成為他們的本質力量的異化，他們的科研成果與藝術作品也許是美的，可他們自己卻變成畸形，他們實際上是在進行野蠻的勞動，并且變成了機器，他們的勞動成果也許是充滿智慧的，可從人的詩意地棲居的角度看，他們卻顯得極其愚鈍癡呆。
　　由此可見，知識分子的“過勞死”問題，不僅是知識分子的生命長度問題，而且是知識分子的生命質量問題。而長度的增加有賴于質量的提高，因為任何形式的人的異化都不是人的正常生存狀態，都有違背健全人性的自由發展，最終必然由生存的質量影響到生存的長度（壽命）。馬克思在《手稿》中還談道，人的感覺也是人的本質力量對象化的產物，但只有真正屬于人的感覺才是人的本質力量的確證，為了與人的本質與自然界的本質的全部豐富性相適應，作為感知、理解和把握人與自然的本質之基礎的人的感覺，也應該盡可能地得到豐富性的發展；感覺的這種盡可能的豐富性發展，只有在可以培養人的豐富性的感覺的人的本質力量的對象化過程中，才能逐漸完成。因此，為了使自己的工作與生存狀態真正成為自身本質力量的確證，而不是異化（失敗的確證），知識分子應該盡量避免過度發展自己的某種單一感覺（我在此將其理解為人的感知、理解和把握世界的能力，下同），比如科研、寫作諸感覺能力，而應該在著重發展科研、寫作諸感覺（能力）的同時，發展別的方面的感覺（能力），因為任何形式的異化都是人的某種感覺（能力）的過度發展的結果。而且，一種感覺（能力）的異化發展，必然導致對別的感覺（能力）的排擠與壓抑，使它們得不到應有的發展，從而使人成為單向度的人。這樣單向度的人，其本質力量的豐富性自然不能得到充分的確證，也就不是個完全意義上的人，而淪為某種機器式的存在物，其生存與生命的質量無疑是很低的。減少乃至杜絕知識分子“過勞死”悲劇的發生，當然要從該悲劇產生的主客觀原因兩方面來著手，但客觀原因顯然不是一下子能得到根本消除的，因此，對于知識分子個體而言，最切實可行的策略，莫如從主觀方面來盡量避免“過勞死”的悲劇降臨到自己頭上。一方面要學會善待自己，在追求事業的征途上，多給自己點耐心與時間，另一方面要增強健康意識，注意保健并經常進行適當的鍛煉。在可能的情況下，培養與發展一兩種非專業方面的愛好，以使人性全面發展。
　　
　　參考文獻：
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　?。?］馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1979.
　?。?］過哲峰.蔣筑英的悲劇還在重演［DB/OL］.http//www.sina.com.cn 2004-04-19.