愛情是物質和精神的一場博弈

　　物質和精神的博弈是曠日持久的，物質壓倒精神只是暫時的。人類文明之所以一直在進步，正是因為精神總會戰勝物質。
　　
　　愛情，到底是精神的還是物質的？
　　 愛情既然叫愛情而不叫情愛，它就應該屬于人的精神領域。其實單純說愛情，它的確應該完全屬于精神領域。愛情是彼此內心對對方的傾慕，是一種強烈純真專一的感情。像所有的美的事物一樣，愛情給我們帶來的是美感、滿足和幸福。正因為愛情的這種特質，才使得愛情成為全人類永恒的話題。古往今來，那些為了愛情而生生死死的故事，正表達了人類對真摯愛情的向往和追求。但這恰恰說明，純粹的愛情是不易得到的，否則它就會像一日三餐那樣不會被人們醉心歌頌。
　　 為什么純粹的愛情不易獲得？既然整個人類社會都逃不脫“物質是基礎，精神是上層建筑”，“物質基礎決定上層建筑”這一法則，愛情又怎么可以逃脫物質的制約？愛情的主體是生活在現實里的人，愛情就不可避免地要摻和現實物質利益。沒有雜質的愛情像沒有雜質的空氣一樣難得。
　　 所以愛情不可避免地包含著物質的成分。可以這么認為，在人類能夠餐風飲露、駕云御風，徹底脫離物質和社會關系的制約之前，純粹的愛情永遠是一個神話。古今中外所有的愛情悲劇故事大多都是由金錢、地位、權力等因素引發的矛盾造成的。《羅密歐與朱麗葉》的悲劇是因為家族隔閡；《梁山伯與祝英臺》的悲劇是因為門不當戶不對；《牛郎織女》《白蛇傳》的悲劇是因為人神差別，實際也就是階層差別；寶黛愛情悲劇則完全源于社會因素和現實利益……自古至今，愛情悲劇如此生生不息地上演，恰恰說明自古至今的大多數人，都在追求著被金錢和權力綁架的愛情。把愛情或者婚姻種植在物質生活上，并不是現代人的發明，而是古來有之。如果再追溯一下，恐怕在我們還是猴子的時候，母猴們就懂得了嫁給有錢猴比窮猴要幸福得多的道理了，所以它們寧可給猴王做妾，也不愿意嫁給猴子中的大春。“貧賤夫妻百事哀”的古語，自有它的道理。
　　 近一個世紀前，魯迅先生曾經在小說《傷逝》里說過，人必生活著，愛才有所附麗。在《娜拉走后怎樣》的演講中，魯迅先生又說，“從事理上推想起來，娜拉或者也實在只有兩條路：不是墮落，就是回來”，“要求經濟權固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權以及博大的女子解放之類更煩難”。魯迅先生還明白地說道，“夢是好的；否則，錢是要緊的”！情到深處的人們發誓時總要說，你即使要飯，我也要跟著你。可是，當對方真的要飯的時候，你能跟著他去嗎？即使你能夠跟著他，但你能保證跟他一輩子嗎？所以，脫離物質而談的愛情，只是人們的一種美好的幻想，它永遠都只是一個神話。即使忠貞若本文里的二丫，如果劉行軍沒有工作，沒有飯吃，沒有房住，二丫又該如何維護她的愛情呢？
　　 但是我們也不能因此就說，愛情是純物質的。正如愛情不是純精神的那樣，愛情也不完全由物質構成，否則女人們完全可以嫁給一個印鈔機。既然自古至今沒有一個女人肯嫁給一個印鈔機，也就證明了愛情不純粹由物質構成。
　　 因此說，現實的愛情，是由兩個因素構成的———物質因素和精神因素。愛情觀就是二者博弈的結果。而二者在愛情中所占的比例如何，時代起到了某種決定的因素，這就是愛情的歷史性、時代性。因為幸福感有一定的社會認同性，在一個崇尚精神，忽視物質的時代，愛情中的精神因素就至關重要；而在一個崇尚金錢，追求享受的時代，愛情中的物質因素就起著決定性作用。如今我們處于一個什么時代，大家都很了然。既然現實如此，又何必對“寧愿坐在寶馬里哭”的愛情論調感到奇怪！那些撻伐要嫁黃世仁的女孩的人拍拍心口想想，你的女兒要嫁人的時候，你是不是第一個要問的問題就是：他有沒有房子？你所不能接受的不是她嫁給了黃世仁，而是她竟然以嫁給黃世仁為榮！
　　 因此，像面對令人無奈的物質化了的現實一樣，我們除了對物質化了的愛情無奈之外，還能怎樣？像人類所有的歷史進程一樣，這樣的社會階段是一個不可避免的階段，那就順其自然吧。天要下雨，妮兒要嫁個有錢人，由她去吧！
　　 物質和精神的博弈是曠日持久的，物質壓倒精神只是暫時的。人類文明之所以一直在進步，正是因為精神總會戰勝物質。那些在時代大潮下隨波逐流的人，我們可以理解；那些在時代之外執著而艱難地堅守情操的人，我們應該敬仰。精神之所以沒有被湮滅，正是因為這些可敬的人的堅守。因此我對于所有的劉行軍和二丫，永遠仰視。我更希望，能有更多的人去堅守我們的精神家園。
　　
　　責任編輯 黑 豐