教師佳節說“師術”

　　在一年一度的教師佳節里，學一學荀子高屋建瓴的教師論，很有興味，也很有意義。
　　荀子是我國先秦諸子思想的集大成者，他的學說影響十分深遠。荀子在《禮論》中寫道：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”在荀子以禮為綱的社會秩序構想中，“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”是其中的核心。在中國漫長的歷史發展進程中，天地君親師成為并立于廣大民眾的心目中最為崇高的神祗，高居于神壇之上。對這一傳統的形成，荀子的學說無疑起到了不可忽視的重要作用。
　　荀子特別強調，教師在國家的政治和社會的框架中起著“正禮”的作用。他說：“上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。”（《王制》）在荀子看來，教師的地位是否落實，教師的作用是否能夠發揮，這對于國家的治亂興衰有著直接的必然的聯系。他指出：“國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。國將衰，比賤師而輕傅；賤師而輕傅，則人有快；人有快，則法度壞。”（《大略》）既然教師具有這樣崇高的地位、重要的作用，那么荀子必然要在自己的學說中，提出對于“師”的嚴格要求。這集中體現在他對于“師術”的論述里。
　　荀子在《致士》篇中指出：“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉。”用現在的話來說，就是：教師除了有淵博學問之外，應具備四個基本條件:一要有尊嚴的威信;二要有豐富的閱歷和崇高的信仰;三要有講授儒家經典的能力，能夠根據教材的內在邏輯，循序漸進，誦說時有條有理，不凌不亂;四要能鉆研和精通教材的精粗，并且善于闡發微言大義，而不是記問之學。這里對于為“師”者，在尊嚴、學識、表達能力和治學功力等四個基本方面都提出了明確的與嚴格的要求。
　　教師不可能是孤立的。論教師，必然要論及師生關系。對此，荀子的論述有兩個基本點：一是強調“師”的絕對崇高地位。他說：“言而不稱師，謂之畔；教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸涂不與言。”（《大略》）這實際上是將“師”的威嚴，與“君”的氣派等同起來了。這顯然是從荀子君師并立，甚至君師合一的觀念中衍生出來的。二是隆師親友，即強調師生之間在求道求知的過程中，相互切磋相互提攜的關系。他說：“非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。”（《修身》）這兩個基本點，前者注重的是在大的社會政治秩序框架內尊卑、上下的倫理關系；后者則是以人生求學求道求知的境界里的一種帶有平等意識的人際關系為論述對象的。這反映了在荀子的思想體系中，封建等級專制意識和朦朧的民主平等意識相互摻雜的多面性與復雜性。
　　總之，在新的歷史條件下，我們在研究和借鑒荀子有關教師學說的過程中，必須運用馬克思主義的科學思想方法，審慎甄別，避免簡單化。
　　（作者單位：河北省教育科學研究所）