經濟社會和諧文化形態的理論創新與實踐

　　摘 要：隨著社會主義核心價值體系與和諧經濟社會的構建，人們的文化結構也隨之發生了很多改變，尤其是近年來精英文化與大眾文化都得到了很大發展。如何構建大眾文化和精英文化的對接也已成為和諧社會背景下文化建設中迫切需要解決的現實問題。文章從于丹、易中天現象分析了精英文化與大眾文化的對接。
　　關鍵詞：經濟社會 和諧文化形態 精英文化 大眾文化 對接
　　中圖分類號：G02 文獻標識碼：A
　　文章編號：1004-4914（2011）11-029-02
　　
　　社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，構建和諧社會是中國特色社會主義下的共同理想。理想是一個民族、一個社會的靈魂所系，是基于現實又超越現實的希望和愿景，它寄托著人們對美好未來的向往和追求。隨著社會的發展，科學的進步，人類生活方式的變革，社會文化形態也隨之發生了變化，其中廣泛引起人們注意的，即為大眾文化已迅速壯大與成為來自學界的精英文化并駕齊驅的社會主干性文化形態。精英文化與大眾文化都在人們的社會生活中得到了發展。但同時，二者之間的沖突也從來沒有停止過。是否只有其中的一種文化形態才是真正與人類發展相統一，二者是否可以共存、兩種文化之間能否順利對接，對建設和諧的社會生活生態，塑造和諧的社會生存空間，促進人與人、人與自然、人與社會的整體和諧具有十分重要的意義。
　　一、精英文化與大眾文化之解讀
　　近現代的西方學者把文化從宏觀層面上分為了精英文化和大眾文化兩種表現形式，進行了不同角度的研究。
　　關于精英的純粹精神、“精英”階層的“文化”理論，最早用于社會學政治學，在20世紀時，社會學政治學主張說社會由少數精英人物統治。延伸至文化領域的“精英”，其內涵基本與社會學政治學中的界定相同。文化精英被認為是受過高等教育、有良好知識背景、從事嚴肅文化事業、對文化有著高雅品位的一類人。精英文化作為知識分子的主要文化表現形態，是新知識、新觀念、新方法的創造主體，是“經典”和“正統”的詮釋者和傳播者，是民族正統文化的集中體現。精英文化被認為承擔著社會教化的使命，發揮著價值導向的功能，是全球化時代各國文化發展的根基。
　　大眾文化不是從來就有的文化現象，而是人類發展到一定階段的產物。大眾文化是以大眾傳播媒介（機械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場規律去運作的旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。作為一種現代文化形態，大眾文化的產生和發展經歷了百年激烈的文化沖突。
　　精英文化和大眾文化的分解，其實就是一種精英主義的體現，是一種“統治”階級的眼光，是站在一定的文化立場上發言的，因為精英和大眾是相對的。如果從最直觀的含義上看，精英文化是少數人的文化，而大眾文化是多數人的文化。由此就會產生分歧：有些文化研究者認為精英文化是高雅的藝術，“物以稀為貴”；而也有許多學者認為大眾文化才是符合民眾利益的文化。這些爭論引發了多重社會效應和多重價值評價。其實精英文化與大眾文化之間有一個根本性的差別，即該文化形態是以生產者的情感表現為主體，還是以消費者的述求需要為主體。精英文化的文化觀念建立在作者自我主體之上，因此它強調個體生命經驗的自由出場；而大眾文化的文化觀念建立在消費者的趣味選擇之上，因此它強調表現最普遍的生命經驗，唯有如此，它才能獲得最好的市場前景。可見，如何構建大眾文化和精英文化的對接也已成為文化建設迫切需要解決的現實問題。
　　二、于丹、易中天現象反映的精英文化與大眾文化之沖突
　　易中天，一名普通的大學教師，因主講央視《百家講壇》一舉成名。年近60歲，卻在百度貼吧里有個以其名字命名的陣地，大批鐵桿擁躉自稱“意粉”或“乙醚”，風頭直逼超女快男。于丹，北京師范大學一位普通教師，也僅僅因為在央視開講《論語》７天而迅即“紅”遍全國，受到這么多人的喜愛和追捧。這不僅僅是一兩個人的效應，這已經成為一種罕見的“現象”，于丹、易中天成就了一種文化現象——精英文化從書齋走向大眾、審美文化走向大眾化。
　　然而對于這一現象，鮮花卻與板磚相伴而來。對于大眾來說，這不是嚴肅的大學講壇，不必鉆研深奧的學術著作，也不用苦記課堂筆記，能輕松愉悅地收獲知識與啟迪。但在學術界看來，他們顛覆了中國文化人清高淡泊、高高在上的傳統形象，熱衷于拋頭露面，甚至為了取悅觀眾不惜插科打諢。
　　究其產生的原因，皮亞杰的發生學認識論可以作出一定的解釋。該理論認為，人的大腦并不是白板一塊，人對世界的認識也不是單純地對外在世界作出鏡像反映，人對世界的認識總是在先驗的認知結構下形成的。這種認知結構是在主客體相互碰撞、內部經驗和外部經驗之間所發生的同化順應過程中，不斷地解構和重構。這些規律也同樣適用于受眾關于審美文化接受的心理圖式。
　　過去學者們信奉自己研究的是精英文化，與大眾文化之間可謂是涇渭分明。但其實兩者并不相悖。在廣大受眾還沒有具備完全獨立的自主自覺意識，還沒有獲得在文化的精華與糟粕之間進行區別和抉擇的能力之時，就需要一部分從事精英文化事業的文藝工作者轉軌到大眾文藝領域，借用民族的經典藝術形式創造出大眾化的藝術文本。通過與受眾期待視野并不雷同的文本來召喚結構，把文本中所蘊涵的作為傳統文化精華的外在經驗形式，對象化到受眾的心理結構之中。這樣一來，凝結在這些藝術文本形式上的弱道德內容，便在無意識狀態下被轉化到大眾文化受眾的知識體系。因而精英文化只有走向人民大眾，提高他們的知識文化素質，才能更有力地推動整個社會進步。從于丹、易中天現象我們看到，正是他們改變了精英文化高高在上的面貌，使其從神壇走向民間，也正是他們彌合了當今民眾心靈深處對于通俗易懂的大眾文化的強烈渴求。我們也分明感到，“以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”是真實存在的需求。
　　三、精英文化與大眾文化之對接
　　從于丹、易中天現象我們不難得到啟示，一方面，中華優秀文化是一座底蘊深厚的富礦，廣大民眾對于中國傳統文化有著巨大的現實需求。但每個個體異化程度的不同，所受作為意識形態結構的文化的種類制約的不同，因而學術界本著所謂的文化精英的地位分析解構著傳統文化，而廣大民眾也借助于通俗易懂的平臺了解著傳統文化。因此，于丹、易中天現象出現在當今中國，并非偶然。另一方面，中國傳統文化的普及和傳播，需要高超而精細的技巧。現代傳媒在社會中威力巨大，在文化普及中更是發揮著無可替代的橋梁作用。雖然媒體并不能決定大眾具體怎么想，但它能決定公眾在一段時間內關注什么，從而對社會施加自己的強大影響。
　　于丹、易中天這一現象所反映的精英文化與大眾文化的變革，在保守者看來是一場地道的“文化