那些詩歌不是白吟的

　　陳思呈 女，1976年11月生。我想了很久，如何才能在短短的簡介里，貌似低調實則顯眼地體現我的優勢，體現我是一個文武雙全、雅俗共賞的人。征求了身邊很多人的意見，最后我決定這么寫：文能寫報紙專欄，武能帶自家孩子；雅能讀書，俗能上班。
　　
　　 孔子說的“親親相隱”，對孫悟空自然是對牛彈琴，老弱父親對于獨子的依賴性，普通老百姓對“沒有兒子”的惶恐絕望，也是孫悟空想象不出來的。
　　
　　 高太公倒是很有現代眼光的，一眼就看中豬八戒屬于這種“有車有房，父母雙亡”的潛力股。
　　
　　 那一大堆漁樵對答的詩，在我看來，不是說書過程打發時間用的，它們的意義在于：一、為了反高潮，二、為了無厘頭。
　　
　　三個老百姓
　　
　　 老有人問我喜歡《西游記》是不是因為喜歡亂力怪神，專門與老夫子對著干？其實《西游記》里寫平凡百姓的地方，也特別讓我動心，比如這樣的情形——只聽得呀的一聲，柴扉響處，走出一個老者，手拖藜杖，頭頂羊裘，身穿破衲，足踏蒲鞋，柱著杖，仰身朝天道：“西北風起，明日晴了。”
　　 這是第五十回，師徒幾位行到金兜山，孫悟空去化齋，一個筋斗往南行，遇到這老兒。誰知這老頭家況貧困，說：“實不瞞你說，我家老小六七口，才淘了三升米下鍋，還未曾煮熟。你且到別處去轉轉再來。”孫悟空不信，使個隱身法兒徑走入廚中看處，果然那鍋里有半鍋干飯。便滿滿地壓了一缽盂走人。——當年讀到這里我好生操心，回頭那老頭兒發現鍋里三升米失蹤大半，一家六七口當天晚餐吃啥呢？
　　 《西游記》里，有三個平凡百姓給我印象較深。分別是：一個山林莊園主，一個老小資，還有一個苦命老實人。
　　 山林莊園主叫劉伯欽（劉太保），唐僧一出長安就遇到他了。當時唐僧的兩個隨從被“寅將軍”“熊山君”“特處士”吃掉了，唐僧一個人孤零零“向前苦進”。走了半日，荒野無人處，只見前面有兩只猛虎咆哮，后面有幾條長蛇盤繞，唐僧襯身無地，完全崩潰了。劉太保正是這個時候出現的。
　　 劉太保給人的主要印象是：MAN。他打虎動作勇猛，他的打扮神威：頭上戴一頂艾葉花斑豹皮帽，身上穿一領羊絨織錦叵羅衣，腰間束一條獅蠻帶，腳下踩一對麂皮靴。環眼圓睛如吊客，圈須亂擾似河奎。——這些都很吸引人，但最吸引人的，還是其山林生活風情。
　　 我聽人說，《西游記》里的吃，其實沒有什么意思，你想想，四個老和尚，能吃出啥？但是，錯了。素食做得好，簡直比葷菜還要吸引人，比如劉太保家的老母，就深懂這種生活智慧。當時，唐僧在那里唧唧歪歪地聲稱自己不吃肉，劉太保十分為難，因為“寒家歷代以來，不曉得吃素”，就是素菜，也都是獐鹿虎豹的油煎，兩眼鍋灶也油膩透了。
　　 劉太保他媽說，她有辦法。先叫媳婦將小鍋取下，著火燒了油膩，刷了又刷，洗了又洗，卻仍安在灶上。先燒半鍋滾水，別用，卻又將些山地榆葉子，著水煎作茶湯，然后將些黃粱粟米，煮起飯來；又把些干菜煮熟，盛了兩碗，拿出來鋪在桌上。
　　 每次我看到這里，就滿口生津。其實這“山地榆葉子”做的茶湯未必很好喝，也許有點苦，但那苦味在這里就是一種清香。而“黃粱粟米”的口感也未必好，也許比較粗糙，但那粗糙在這里就是天然。至于“干菜煮熟”，也無端讓人覺得開胃下飯。
　　 食物這東西，還真不是越貴越好吃。這餐飯這么有感染力，大概是因為唐僧剛遇大難，心有余悸，這時體味劉太保家這么平安的家常生活氛圍，要是立場不堅定的，估計從此和尚也不當了。
　　 劉太保家讓人稱奇的還在后面。那天晚飯后，一般夜生活總是要有些娛樂的，唐僧一個老和尚，也就只能參觀參觀劉太保家。劉太保先帶唐僧參觀了一座草亭，里面有些槍刀叉棒，唐僧膽小，坐坐就走。又走到一座大園子，當時是深秋，周圍都是菊蕊堆黃，楓楊掛赤。呼的一聲，跑出十來只肥鹿，一大陣黃獐！見了人，也不怕，也不懼，只是“昵昵癡癡”。
　　 我看這一段，總在“一大陣黃獐”那個量詞上出神，一大陣！想想有這樣一大群寵物，該是多大一座園子？雖不能至，心向往之。
　　 相比于劉太保，通天河邊陳家莊的陳澄老兒，又是另一種風格。陳澄的生活情調是優雅的、精致的、有文化的、有典故的，我說的老小資就是他。
　　 當時金魚精作計，七八月天降大雪，把唐僧等阻在老陳家里，老陳怕唐僧無聊，準備了很多娛樂。
　　 先是清談，唐僧、陳老以及鄰叟坐而論道，僮仆一會兒送熱湯洗面，一會兒送滾花乳餅，早齋吃完了，敘不多時，午齋又相繼而進。簡單地說，唐僧在陳家莊滯留的生活就是：吃飽就聊天，聊累了又吃。
　　 還有，賞雪洞。豬八戒沒文化，聽到賞雪洞，就說這有什么好玩的？雪洞其實是花園里一處避風觀光點，優點是看得到雪景幽雅，又可生火取暖，很舒適溫馨。
　　 陳老的雪洞里，便是“那里邊放一個獸面象足銅火盆，熱烘烘炭火才生；那上下有幾張虎皮搭苫漆交椅，軟溫溫紙窗鋪設”。雪洞四壁還掛著幾軸名公古畫，“七賢過關，寒江獨釣，疊嶂層巒團雪景；蘇武餐氈，折梅逢使，瓊林玉樹寫寒文。說不盡那家近水亭魚易買，雪迷山徑酒難沽。真個可堪容膝處，算來何用訪蓬壺？”大家看著名公古畫，發思古之幽情，又體味現下生活之雅趣。
　　 陳老是“談笑有鴻儒，往來無白丁”的，像賞雪洞這樣的文化活動，還有鄰叟若干參加，大家在雪洞里喝香茶、燉暖酒，抬桌圍爐，談古論今，陳家莊的居民整體文化素質，真是不低。若不是金魚精來了，他們的生活質量，也是很高的。說他是小資，都有點委屈了，如此看來，也許算得上一個中產吧？
　　 我要提的第三個老頭，命最苦。在第五十六回，取經團打死蝎子精，繼續上路，又到朱明時節，這時來到山間，遇到幾個攔路強盜。孫悟空一時興起，將他們全打死了。
　　 唐僧斥罵了一番，啰唆了一番，然后取經團來到一座小村。
　　 這小村平和喜樂，乍一看真像陶淵明那個小村莊，“村犬吠，晚雞啼，牛羊食飽牧童歸”。他們投宿那家的老頭姓楊。楊老頭熱情憨厚，接待他們吃飽喝足后，又和他們在燈下閑聊。
　　 唐僧問到老楊的“令郎”，老楊說自己的兒子不學好，結交了狐朋狗友，干著打家截道的勾當。但是，獨生子女，再不才也要留著他給我送葬啊。
　　 我們古代中國人，有“親親相隱”的傳統，《論語》記載，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”——孔子對葉公很不以為然，他認為父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，這才是正直，孔子真是一個有平常心的人。
　　 楊老頭其實不算徹底的“為子隱”，面對陌生的投宿者，也掏心掏肺，感嘆身世。真是心地樸直，不加設防，很快地，他便為自己的樸直付出了代價。
　　 半夜里，老楊的兒子帶著他那幫狐朋狗友回家來了，在院子里看到白馬，知道是孫悟空一伙，大家商量要把唐僧師徒幾位剁成肉醬。楊老頭趕緊到后園叫醒唐僧，讓他們快逃。
　　 強盜連夜追趕，第二天日出時趕上唐僧。也真是命中注定，“蛇頭上的蒼蠅，自來的衣食”——送上門來找死，孫悟空把全部強盜打得落花流水，并問哪個是老楊的兒子，特意將老楊的兒子割下頭來，血淋淋提給唐僧看。
　　
　　 真讓人不能理解。按常規思維，孫悟空打殺其他強盜尚可理解，念在老楊那一番款待以及相告之恩，原該對老楊的兒子網開一面，手下留情才是。但孫悟空不愧是齊天大圣，與尋常人的思路剛好截然相反——楊老頭自己下不了手，他就替他來個大義滅親！
　　 想來他是石頭里蹦出來的，實在不能理解楊老頭的凡人情感吧。孔子說的“親親相隱”，對孫悟空自然是對牛彈琴，老弱父親對于獨子的依賴性，普通老百姓對“沒有兒子”的惶恐絕望，也是孫悟空想象不出來的。
　　 這是唐僧第二次成功地趕走了孫悟空。本來，一直反感唐僧動不動念那“話兒經”，楊老頭這一節，我是唯一一次贊成唐僧的。
　　
　　丈人的心——說說高太公
　　
　　 聽說現在流行這樣的擇偶標準：有車有房，父母雙亡。“父母雙亡”是“有車有房”的重要保證，如果“父母”不“雙亡”，那“車”那“房”就有可能注入水分，這類好處都可能要分一瓢幾瓢出來。所以，這里的“父母”一詞應該看作一個統稱，包括需要負擔的一切親戚，比如無經濟收入的兄弟姐妹。
　　 高太公倒是很有現代眼光的，一眼就看中豬八戒屬于這種“有車有房，父母雙亡”的潛力股。
　　 高太公沒有兒子，只生三個女兒。大女兒二女兒都成了潑出去的水，嫁了人。高太公打算給三女兒高翠蘭招個上門女婿，與自己“同家過活”，其實就是侍候自己，“做個養老女婿，撐門抵戶，做活當差”。這個如意算盤，也是出于老無所依的恐慌，倒可以理解。
　　 豬八戒當時的情況是“福陵山上人家，姓豬，上無父母，下無兄弟，愿與人家做個女婿”，這就是高太公所說的“無根無絆”。要做上門女婿，“無根無絆”很重要，可以安心地呆在高家，把一腔熱血一把力氣全花在高家的土地上，一點也不外逸。
　　 豬八戒的“有車有房”體現在：“耕牛耙地，不用牛具，收割禾田，不用刀杖，昏去明來，其實也好。”在高太公生活的那個農業社會，手能挑肩能扛，就是資本。
　　 這如意算盤真是啪啪亂響，高太公很滿意，如果豬八戒沒有露出他的妖精嘴臉來的話。豬八戒的妖精嘴臉一露出來，高太公馬上后悔了，他的擇婿標準也馬上改變了，原來是要找個“無根無絆”的，現在呢，高才告訴孫悟空他們，高太公第一嫌敗壞家門，第二嫌沒個親家來往。
　　 高才作為高太公身邊的長工，最有機會得聞主人的心聲，更有下層人民對世情的深刻體會。“沒個親家來往”聽起來讓人有點啼笑皆非，其實，這真的是一個很嚴重又很微妙的問題。
　　 高太公真的很想有個親家走動么？他有那么愛熱鬧嗎？我看未必。他最初看中豬八戒“父母雙亡”，這會兒突然又看重起“親家”來，只因為豬八戒出現身份危機了，親家代表的，就是身份。
　　 豬八戒是個橫空出世的妖精，背后當然沒家人，對于高太公這本是實惠和方便，但天上確實不會掉餡餅，高太公不能白撿便宜，他最大的實惠恰好也是最大的危險。
　　 安全比實惠更重要，安全取代實惠成了高太公首要考慮的問題。
　　 我的老家，是個與高老莊有點相似的小城，老家人對婚禮的重視程度，給人一種錯覺：一個漂亮的婚禮簡直勝于婚姻本身。婚宴上，大家的注意力似乎并不在新娘新郎上，而是越過這對新人，看到了他們背后的家族。于是大家一邊觀察，一邊竊竊私語點評對方的家人，包括他們的經濟實力、人脈資源、外貌基因，甚至凝聚能力、繁衍生殖能力等等。
　　 所以，一場婚禮就是一個絢爛的舞臺，展示的是這個婚姻后面的家族情況，展示新人雙方是否門當戶對，這，是至關重要的一個問題，結婚，絕不僅僅是兩個人的事情。
　　 說起來，豬八戒作為妖精其實對高太公并沒有任何實質性的壞處，第一，他對高翠蘭十分疼惜，顧家，憐香惜玉。第二，能挑會扛，做農活是一把好手，在家里肯定是挑大梁的角色。第三，好相處，據我們對豬八戒的了解，他的情商很高，在高老莊里，肯定也是一顆開心果。
　　 但是，這些實質性的好處在一個身份危機面前，就變得無足輕重了。名不正言不順，門不當戶不對。當豬八戒變回妖精，高太公作為一個傳統儒家社會里的鄉紳，頓時被傳統觀念上了身，覺得女兒這門親事真是罪孽，簡直亂倫。
　　 這個有著古老文明的國度，“門當戶對”是主要價值觀之一。在豬八戒以前，曾有一個叫劉蘭芝的女子，說不出有多么賢惠優秀：“十三能織素，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”。但是待到“十七為君婦”，卻“心中常悲苦”。悲苦的原因并不是夫妻感情不好，而是因為得不到婆婆的歡心，最終被婆婆遣回娘家。
　　 婆婆怎么就不待見劉蘭芝呢？用焦仲卿的話說，劉蘭芝“女行無偏斜，何意致不厚？”剛接觸這首詩時，我們還是中學生，按捺著不解和憤怒往下讀，最終知道，婆婆看不慣劉蘭芝的原因是——出身問題。劉蘭芝的出身是“昔作女兒時，生小出野里”，而焦仲卿的出身則高貴一些：“汝是大家子，仕宦于臺閣”。
　　 還在念中學的我們，實在無法接受劉蘭芝她婆婆的變態程度，覺得她簡直是前無古人后無來者。后來才知道，劉蘭芝婆婆并不能因此被評為天下第一惡婆婆，因為在這片國土上，跟她一樣注重門戶的人，實在太多了。魏晉時代，姓王和姓謝只能通婚，不能跟外姓結婚，連一個姓氏都跨越不過。高太公對豬八戒的態度，也許就是這種觀念的一個寓言化的顯示吧。作為寓言的極端化，豬八戒干脆連人都不是，是妖。
　　 其實我也不是要批判“門當戶對”的觀念。我只是想說，“安分”，對我們的民族來講，是一種多么重要的行為準則。門當戶對，說到底也是安分，看重的就是身處于秩序里的安全感。
　　 我們的孔老前輩就很看重秩序，“忍無可忍”這一詞就是用于違反秩序之事：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍矣！”不扯遠了，總之壁壘森嚴的觀念深入民眾之心。高太公的觀念，是中國現實政治在一個鄉紳心理上的無意識反映之一。
　　 有人說高太公勢利，我想，他是一個心腸冷酷的現實人，但勢利這個詞并不是準確的形容。高太公后來也知道，豬八戒不是妖精，而是神仙，也就是傳說中的“活菩薩”，地位夠高了吧（題外話，菩薩妖精，總是一念，若論本來，皆屬無有，這也是觀音菩薩說的），但是高太公也不愿意高攀。
　　 成仙成佛，跟自己的生活離得太遠了，你是神仙也好，妖精也好，都是我生活之外的人。作為一個現實的土財主，高太公只希望豬八戒有多遠滾多遠，甚至連“除根”這樣的狠話都說得出來。翁婿一場，臨別前給豬八戒唯一的送別禮，僅僅一件新衣一雙新鞋，還是豬八戒要求下“不敢不與”的。估計那時，高太公最惦記的不外是，豬八戒這吃貨，吃了他高家太多的糧食。
　　
　　那些詩歌不是白吟的
　　
　　 我看書，一般來講，看到詩歌就跳過去了。但有一天突然福至心靈，覺得這樣看書的方法很不對，吳承恩寫那些詩不是為了占篇幅換稿費的。于是我仔細看了看，收獲大大的有。
　　 1.兩首月亮詩
　　 比如寶林寺之夜，唐僧和豬八戒就分別對月亮作了兩首非常經典的詩。
　　 唐僧的詩作是這樣的：
　　
　　自從益智登山盟，王不留行送出城。
　　路上相逢三棱子，途中催趲馬兜鈴。
　　尋坡轉澗求荊芥，邁嶺登山拜茯苓。
　　防己一身如竹瀝，茴香何日拜朝廷？
　　
　　 這詩本是唐僧一向的風格，就是哀嘆鄉關日遠，路途艱難，對影自憐，感懷身世。但是在那些讓人不待見的、啰啰嗦嗦的自憐自傷里，這一次，唐僧有個值得稱道的創意：
　　
　　
　　 益智、王不留行、三棱子、馬兜鈴、荊芥、茯苓、防己、竹瀝、茴香，都是藥名，這是一首用藥名集合起來的詩句。不知唐僧是被文曲星點了哪個穴位，突然有這樣別出心裁的情調，讓我們為他鼓掌！
　　
　　 得到寶林寺眾僧的五星級待遇后，唐僧出門小解，又開始對月吟詩，并要求三個徒弟陪他抒情。豬八戒扯住唐僧，讓他“莫聽亂講，誤了睡覺”，然后隨口來一首：
　　
　　 缺之不久又團圓，似我生來不十全。吃飯嫌我肚子大，拿碗又說有粘涎。他都伶俐修來福，我自癡愚積下緣。我說你取經還滿三涂業，擺尾搖頭直上天！
　　
　　 又是一首好詩！話糙理不糙，真正體現了八戒同學的豬生智慧。豬八戒同學用這首詩告訴我們，命運是不可能公平的，有人生來就不完美，比如有人天生就歪鼻、裂嘴、斜眼、瘸腿，在這樣的情況下，如果他的人生理想是做個潘安，你說他是不是很痛苦？不如像豬兄那樣看得豁達。順應命運才能快樂，而順應命運，并非自暴自棄。
　　 豬兄非但天生丑陋，也天生胃口大，笨拙狼坑，但那又怎么著？我自癡愚積下緣。這種癡愚的境界，足夠我們體味多時。
　　 說起來，豬八戒還真是作打油詩的天才，在四圣試禪心那里，豬兄也有杰作，那是表達他的豬生價值——雖然人物丑，勤謹有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓耙，布種及時生。沒雨能求雨，無風會喚風。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能。
　　 好一句“雖然人物丑，勤謹有些功”，這一首詩與寶林寺對月吟誦的那首詩結合起來看，我們完全可以看出，豬八戒對自己的豬生定位很準確，他既不自棄也不自負，更沒有那些酸文假醋的自憐。
　　
　　 2.幾首打油詩
　　 除了豬八戒，其他人也作過妙趣橫生的打油詩。比如關于孫悟空的輕功，是這樣的：“上面無繩扯，下頭沒棍撐。一般同父母，他便骨頭輕。”——把孫悟空說得跟個馬戲團小丑似的，但人家吳承恩要的就是這種效果。
　　 還是寶林寺時，僧官形容過往的行腳僧的勾當，當即吟出打油詩一首：閑時沿墻拋瓦，悶來壁上扳釘。冷天向火折窗欞，夏日拖門攔徑。幡布扯為腳帶，牙香偷換蔓菁。常將琉璃把油傾，奪碗奪鍋賭勝。——向火是烤火的意思，冬天把窗欞折下來，當柴烤火，夏天把門板拖下來，乘涼還是搗亂。偷拿牙香換蔓菁，蔓菁是一種菜名，總之就是拿寺里的財產換零嘴填肚子了。
　　 基本上，這些行腳僧就是一群流浪著的無賴，他們的所作所為，意外地為我們提供了明清民俗風情畫，而這位僧官的詩才，更讓我們贊嘆，打油詩那是張口就來，妙趣橫生啊。
　　 最具備打油詩創作天分的，還應數駝羅莊老李。那是第六十七回，李老頭形容山南捉妖怪的和尚和道士的丑態及命運：
　　
　　 那個僧伽，披領袈裟，先談《孔雀》，后念《法華》。香焚爐內，手把鈴拿。正然念處，驚動妖邪。風生云起，徑至莊家。僧和怪斗，其實堪夸：一遞一拳搗，一遞一把抓。和尚還相應，相應沒頭發。須臾妖怪勝，徑直返煙霞。原來曬干疤。我等近前看，光頭打的似個爛西瓜！
　　 那個道士，頭戴金冠，身穿法衣，令牌敲響，符水施為。驅神使將，拘到妖魑。狂風滾滾，黑霧迷迷。即與道士，兩個相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等眾人齊。出來尋道士，淹死在山西。撈得上來大家看，卻如一個落湯雞！
　　
　　 聽書的孩子們是沒心沒肺的，也沒啥道德思考，他們在這兩首打油詩里笑得前仆后倒，不管那個和尚和道士死得多枉，只聽得那一句句滑稽的詩句，便毫無理由、義無反顧、熱火朝天地愛上了《西游記》。
　　
　　 3.好一番漁樵對吟
　　 《西游記》中還有一回，詩的篇幅多得讓人摸不著頭腦，那是第九回。講到長安城外涇河邊，兩個賢人，一個漁翁叫張梢，一個樵子叫李定，兩人是不登科的進士，能識字的山人。有一天，賣了肩上柴，貨了籃中鯉，這兩人到酒館喝了個半酣，順涇河岸邊徐步而回。那情形想起來，真是清風徐來，無比適意。張梢就有幾分得意，開始大抒其情：
　　
　　 李兄，我想那爭名的，因名喪體，奪利的，為利亡身，受爵的，抱虎而眠，承恩的，袖蛇而走，人人曉此，人人不曉此。算起來，還不如我們水秀山清，逍遙自在，甘淡薄，隨緣而過。
　　
　　 一直到這里，都很正經，很靠譜，而且文雅優美，很適合抄進中學生的“好詞好句筆記本”。
　　 隨后李定便說，張兄說得有理，但只是你那水秀，不如我的山清。張梢說，你山清不如我的水秀。有一首《蝶戀花》詞為證，詞曰，￥……—#￥%T！#￥~
　　 張梢吟后，李定又誦：你的水秀，不如我的山清，也有個《蝶戀花》為證，詞曰，￥……—#￥%T！#￥~
　　 張梢：你山清不如我水秀，有鷓鴣天云，*%—……#%！
　　 李定：你水秀不如我山清，也有鷓鴣天云，*%—……#%！
　　
　　 好吧，我打住，這樣抄下去，就真的是在混稿費了。可是吳承恩當年沒稿費這回事，他給這兩位秀才編排那么多的吟詩作對，究竟為的是哪般？
　　 我仔細數了一下，他們一共吟了十四首，十首詞、四首詩，最后兩首還是聯句，老長老長的。這一段辯論，共占三十二開全書的四個頁碼，也未免太長了，我又耐心將張梢同學李定同學那十幾首詩詞看了一遍，看看可否有跳出窠臼之語。一雙拙眼看來看去，無非是“逍遙”啦“幽懷”啦一類文字游戲，都是重復仨倆字可以說清楚的話。
　　 所以，很多人一定是將這十幾首詩跳著看的，那些詩詞在飛快下移的眼光中，不外乎一堆亂碼。而同時，我也懷疑張梢吟的，李定壓根沒聽，李定吟的，張梢同樣沒聽，他們各吟各的，各自陶醉于自己的詩情華藻，對方念的也與亂碼無異。
　　 所以，道理就明白了：他們壓根不是為了爭辯哪種職業好，而是為了作詩而作詩。如果把道理仨倆字說完了，掌握那么多詞牌音律，豈不浪費？有句話說文人最希望能死人，死了人就可以寫詩寫紀念文章。平常日子里沒什么生離死別風云變幻的事情，卻又憋不住要吟風詠月，只好找一個話題來開展。是山清好，還是水秀好，一肚子文章總得有個人聽聽。
　　 只是這話題——想象力也差了點，都是老祖宗喜歡的題材，田園詩山水詩，幾百年前就被吟濫了。樵夫和漁翁向來是中國文人向往的職業，這個也被說濫了。
　　 關鍵是，這兩位樵夫漁翁，真的有幽懷逸趣嗎？別看他們詩句吟得風雅，臨了分手時，就露出真面目了：
　　 這倆同學分手之際，張梢同學開始口不擇言：“李兄啊！途中保重！上山仔細看虎。假若有些兇險，正是明日街頭少故人！”李定聽了，也怒了，回罵：“我若遇虎遭害，你必遇浪翻江！”
　　 不帶這樣的吧？剛剛還文縐縐吟詩作對，情操多高尚，這一下互相詛咒起來，還咒得段位這么低。我們小時候跟人正兒八經地辯論一個話題，比如說辯論電子琴屬不屬于高雅樂器，剛開始也會引經據典，后面撐不住了，就會人身攻擊：“電子琴算個P！你家沒錢買鋼琴才讓你去學電子琴充數！”——這，跟張梢李定后面的對話模式很像。
　　 相比于前面的優雅斯文，現在這倆同學的氣急敗壞，令我精神大振。
　　 原來張梢是為炫耀自己的后臺：長安城里有個賣卦先生袁守誠，每日與張梢袖傳一課，百下百著，定獲滿載魚蝦而歸。張梢這番話被涇河巡水夜叉聽去，報知涇河龍王，龍王改了下雨時辰，犯了天條，接下來老龍王去求唐太宗保命……往下的情節就不說了，總之這兩位吟風弄月的“識字的山人”一番互相炫耀，引起一場禍事。
　　 那么，吳承恩直接寫袁守誠不行么？不行，那樣就太正經了，就沒啥機會吟那一大堆酸文假醋的詩句了。那一大堆漁樵對答的詩，在我看來，不是說書過程打發時間用的，它們的意義在于：一、為了反高潮，二、為了無厘頭。