方言害死人

　　十里不同音，百里不同調。
　　2005年，上海人掀起了“保衛上海話”浪潮，最近在廣東又有“普粵之爭”。
　　為什么要“保衛”且“爭”呢？就是因為方言也是一種獨特的民族文化，傳承千年，有著豐厚的文化底蘊。
　　不過，除去日常生活和工作中的交流不暢等缺點外，在特定的歷史情況下，方言問題恐怕不僅僅是“爭”的問題，而且還極有可能成為血腥殺戮的“測謊儀”。
　　1911年，辛亥風云驟起。
　　據武昌起義者的回憶，當時，“革命黨人只要是捉到旗兵，不是就地殺掉，就是送到革命政府槍斃，很少有幸存下來的。有的旗兵被捉后，至死不講話。越是不講話反而越是證明是旗兵。”
　　為什么旗兵“至死不講話”呢？因為旗兵大多是北方人，說北方官話，一開口就暴露了自己的旗人身份。而當時的革命黨人在“驅除韃虜”的教條下，對旗人任意殺戮。
　　當時的湖北咨議局曾遭不明射擊，這更引發了革命黨人對武昌幸存旗人的大清洗。
　　當時革命黨人在大街上任意攔下行人，盤查他們是否是旗人，方法是“那些頭后部扁平的人都被要求讀六百六十六”。也就是說，按照湖北方言，“六百六十六”要讀成“lóu be lóu shi lóu”，否則就要被殺頭。如果不是土生土長的武漢人，是不容易學的一模一樣的。
　　以發音判斷是否旗人的方法雖大致有效，卻并不科學。因為它會使那些發音并不怎么標準的人，遭受莫名的危險，即使本地人，如果在北方停留時間稍長也是一樣。何況，說北方官話的并不一定都是旗人。
　　還有，當時駐防武漢的旗兵包括旗兵家屬大多來自荊州，他們不講滿語而說荊州土話，所以但凡來自荊州一帶的人，其遭受的危險程度也很高。
　　當時，一個叫萬業才的革命士兵參加了起義當晚搜索旗兵的行動。他說：“午夜過后，我們聽見一處蘆葦沙沙作響。我們大聲喝叫：‘哪一個？快出來！’毫無反應。我們又喊：‘再不出來開槍了！’接著對準草動處開了一槍。果然草叢里爬出兩個人來，遍體泥污，渾身顫抖。我們問他：‘做什么的？為什么黑夜躲在這里？’一個不開腔，另一個嚇得結結巴巴，好一會兒說不成一句話來。從語音上判斷，顯然是個旗兵。
　　原來三十標的旗兵多半是從東北的滿族內征調而來，語音很容易辨別。天亮之后，將此二人送到軍政府處決了。”
　　八旗兵原本并不駐防武昌，只是因為清末新政，才被安排到這個省會城市的湖北新軍中受訓，結果遭遇辛亥起義，因為不會說當地方言，把小命給弄丟了。
　　無獨有偶。
　　民國初年，軍閥胡景冀的國民軍第二軍駐防河南。由于該軍源于陜西哥老會起義組建的民軍，以陜西人為主，成分復雜，又缺少政工人員的良好教育，所以《民國軍事史》中說該軍“軍紀之敗壞，國內罕見”，“倚之為骨干，就必然軍紀蕩然，成為擾民的害蟲”，這就使國民二軍成為河南民眾的冤家對頭。
　　后來，該軍與紅槍會在豫南血戰半年，西退時，河南紅槍會在邊界設卡捉拿第二軍的逃兵。
　　判斷是不是國民二軍的方法很簡單，就是在地上畫一個圓圈，讓他說這是什么，凡是喊“圈”或者“屈圈”的人，就被認為是冀魯豫地方的人，便放過去，凡是操陜西方言喊“圈圈”的，紅槍會的人不由分說，上去就是一紅纓槍，解決了性命。■