閱讀教學(xué)應(yīng)啟用學(xué)生的生活積累

　　閱讀從某種角度上說(shuō)，就是語(yǔ)言文字信息激活生活積累，再現(xiàn)相似人生經(jīng)歷，或者一邊讀，一邊到現(xiàn)實(shí)生活人生中去看。蕭乾有閱讀是用“庫(kù)存”去兌取“現(xiàn)金”的巧妙比喻。教材中的每一篇課文都來(lái)自于生活，一般來(lái)說(shuō)，作品就是作者生活積累的藝術(shù)再現(xiàn)。因而，教師教授作品一類的作品，恰到好處地啟用學(xué)生的生活積累，喚起情感上的共鳴，這對(duì)于引導(dǎo)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)作品的語(yǔ)言、情感、內(nèi)容、意境無(wú)疑是有所裨益的。
　　1.啟用生活，豐富積累
　　每個(gè)學(xué)生或多或少都有一定的生活積累，而且有些感性認(rèn)識(shí)是比較透徹的，如果有這樣的認(rèn)識(shí)，就可以組織學(xué)生討論，牽動(dòng)記憶中的類似印象，體察經(jīng)驗(yàn)，讓其回味思考。如《是瓶中魔鬼，還是諾亞方舟》這一課的教學(xué)目的是學(xué)習(xí)掌握駁論的方法，了解核電科學(xué)的道理及其在環(huán)保方面的意義。課文從語(yǔ)文的角度來(lái)說(shuō)非常典型——條理清晰，論證嚴(yán)密，反駁有力。在布置預(yù)習(xí)時(shí)，有學(xué)生說(shuō)曾看到報(bào)價(jià)介紹綠色和平組織抗議修建核電站的消息。的確，這篇文章寫于1983年，它的論據(jù)在今天上否還站得住腳？他的論點(diǎn)在今天是否依然正確？為了讓學(xué)生活學(xué)活用，我又提供了切爾諾貝利核電站泄漏事故的相關(guān)報(bào)道，還提供了一些報(bào)紙上登載的《全球核電總量知少多》，我國(guó)核電站建設(shè)情況等資料，要求學(xué)生將這些材料與教材所提供的教材相結(jié)合，再分成正反兩方，以教材原有的觀點(diǎn)為各自的論點(diǎn)進(jìn)行辯論。學(xué)生反應(yīng)異常踴躍熱烈，分析課文—搜集資料—模仿課文辯論—達(dá)成共識(shí)，全過(guò)程都做得十分認(rèn)真細(xì)致。像這樣以教材為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢(shì)適當(dāng)補(bǔ)充一些教學(xué)內(nèi)容，放開(kāi)去再收回來(lái)，不僅使學(xué)生能更深切的理解課文，更牢固地掌握了相關(guān)知識(shí)，而且可以培養(yǎng)學(xué)生不迷信書本、獨(dú)立思考的習(xí)慣和能力，開(kāi)拓學(xué)生的思路和視野，窺斑知豹，使“大課堂”成為“小社會(huì)”。
　　2.檢驗(yàn)生活，發(fā)揮想象
　　白居易說(shuō)：“感人心者，莫先乎情，莫如乎言，莫深乎義。”語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程應(yīng)是師生感情交流的過(guò)程，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去理解作者因情動(dòng)而傾注于筆端的真情，去理解課文的語(yǔ)言美、內(nèi)容美、結(jié)構(gòu)美，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但中學(xué)生由于社會(huì)閱歷加較淺，思考生活的能力較弱，對(duì)課文的深層含義、整體意蘊(yùn)，尤其是那些較為精妙的地方，常常要經(jīng)過(guò)反復(fù)品味，或在教師的指導(dǎo)下方能豁然開(kāi)朗，因此，在教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章中美的形象進(jìn)行仔細(xì)的探索和體驗(yàn)。例如，在教柳永的《雨霖鈴》時(shí)，詩(shī)中第一句“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇”就點(diǎn)出了“寒蟬”、“長(zhǎng)亭”、“驟雨”這些典型的客觀事物，那么這對(duì)下文的描寫有什么作用呢？教師就要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)多方面的聯(lián)想，讓學(xué)生運(yùn)用自身經(jīng)驗(yàn)和想象去補(bǔ)充、發(fā)揮，從而把這些跳躍的意象串起來(lái)，更好地理解詩(shī)人是如何融情入境，抒發(fā)委婉凄惻的離情的。
　　3.解讀生活，善感深思
　　語(yǔ)文的學(xué)習(xí)從來(lái)就不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和文字的學(xué)習(xí)，而更多的是要把學(xué)習(xí)中的問(wèn)題和廣闊的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放的教學(xué)情景，使聚全思維和發(fā)散思維相結(jié)合，從而靈活的探討解決問(wèn)題的多種途徑和方法。這樣，學(xué)生才能不會(huì)被書本所拘禁，才能夠游于歷史與現(xiàn)實(shí)本土與洋邦之間，擁有開(kāi)放的視角，深刻的思想，從而突破成規(guī)，獲得新知。例如，在執(zhí)教《智取生辰綱》一課時(shí)，在課堂教學(xué)中，我先引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)文本的整體了解把握的基礎(chǔ)上，整合相關(guān)信息，初步形成對(duì)楊志的印象，然后據(jù)此探討：楊志是“三代將門之后”，武藝高強(qiáng)，精明能干，而又有過(guò)失陷花石綱的慘痛教訓(xùn)，這一次押送生辰綱如此小心安排，謹(jǐn)慎行事，他為什么還是失敗了？這一問(wèn)激起千層浪，學(xué)生在我隨機(jī)的點(diǎn)撥和引導(dǎo)下，紛紛提出了見(jiàn)仁見(jiàn)智的觀點(diǎn)，并陳述各自理由。但有幾位同學(xué)提出了“天意弄人說(shuō)”和“作者安排說(shuō)”。面對(duì)學(xué)生的這種片面性的理解，而加上“天意弄人說(shuō)”和“作者安排說(shuō)”已經(jīng)有宿命論的傾向，如果不加以引導(dǎo)，就會(huì)偏離軌道，沒(méi)有是非標(biāo)準(zhǔn)，我適時(shí)地參與到討論中加以指導(dǎo)，并借以學(xué)過(guò)歐陽(yáng)修的《伶官傳序》的開(kāi)篇：“嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”引導(dǎo)學(xué)生在看到天意固然有弄人之處時(shí)，更應(yīng)該從“人事”的角度去尋找楊志失敗的深層原因。
　　4.品味生活，鑒賞提高
　　在分析文學(xué)作品時(shí)，詩(shī)歌意象的跳躍、散文意境的體貼、小說(shuō)人物形象的特點(diǎn)都由教師把答案告訴學(xué)生，不如讓學(xué)生先自由閱讀，調(diào)動(dòng)生活積累，有所感悟之后，再通過(guò)比較閱讀探究，引導(dǎo)學(xué)生得出答案。這樣有助于較全面深刻地理解文章的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)發(fā)現(xiàn)美的能力。如教黃河浪的《故鄉(xiāng)的榕樹(shù)》時(shí)，有同學(xué)就提出疑問(wèn)：作者為什么選擇榕樹(shù)作為故鄉(xiāng)的象征來(lái)寄托對(duì)故鄉(xiāng)的思念呢？對(duì)此，我組織同學(xué)們展開(kāi)了“鄉(xiāng)愁的象征”這一專題的比較研究。大家一起找來(lái)席慕蓉的詩(shī)作《父親的草原，母親的河》（現(xiàn)已譜曲，由德德瑪演唱），以及歌曲《那就是我》，進(jìn)行比較分析，最后得出了令人信服的結(jié)論。席慕蓉作為蒙古的后裔，對(duì)故鄉(xiāng)的思念只是詩(shī)人意象中的父姓草原、母姓河，非常抽象；黃河浪少小離家，關(guān)山漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)愁便集中在榕樹(shù)——這兒時(shí)的記憶上得以釋懷。而《那就是我》是詞作者在剛剛離國(guó)，日夜思念故鄉(xiāng)時(shí)作的，故鄉(xiāng)的印象還如此強(qiáng)烈，因此，故鄉(xiāng)的山山水水，都撲入詩(shī)畫當(dāng)中，你聽(tīng)：“我思念故鄉(xiāng)的小河，還有河邊吱吱唱歌的水磨，……吹咽，……山笛，……小舟，……”在這里，鄉(xiāng)愁的象征無(wú)處不在。