隨筆:人性的不合時宜(節選)

　　我們自身把性情的位置擺正，并且像伸出手去向世界的中心勾畫一種適合我們的話語權，盡可能得到發揮有益作用一樣。這衍化中的世界構建也需要它的聚眾意向的一個性情素，以此類推循環往復進行侵浸液化的調養以及調適自己。這個世界甚至沒有語言即可延續生命運動的闡述性，甚至沒有人性可憑依的世界，在這里當然不可能只要作為“軀殼”的外在作用。聚集意識的血衍生化察識，不單單與自我個體的內處諸因素糾葛做長期的爭斗掠奪，也要與外在性的自然癖性和屬性以及惡劣的環境千變萬化做無限延續性的爭斗和掠奪。只是，前者的爭斗掠奪較為冷靜和不被較強大的場面遮掩或突顯，它的肌質組織層面只能切割其中一個部位延續另一個部位的有限支撐。后者卻極其暴力性以及腐蝕性，以及消亡不可否定和期待性。人并置生命運動的延續含義以及事實的事件中種種聚群意識關系，在伸手指頭即能投擲性情付諸瞬間，它的外拉性也就是它的迷茫至尚，似乎要承接速性情的寄望做出及時改變什么，我認為會是于事無補。我不是說，在此，我自身有隨時任由吸空的外在宇宙衍化的“不知覺性本源”謙斂姿態，但我仍不失為人的執著攻擊本性，有著能夠去迎合戰勝一番無比強大文化高層的藝術性轉呈作著的信心。如此一來，我們自身的本性質素便能自然而然地分呈出各色各樣的各異諸功能的吸人素與呼出素的另情比較。也是能任由思索再次衍生的創造性超時際場景，可以這樣認為，我們自身把生活層分化的諸因性情素，當成身體上的一個載錄榮辱觀的小冊子在讀。這般習俗咽食人間煙火寄生性極強的本體生命，則便有著再去申訴以至超越了人這一肉質界限的非凡版本，它就寄予愿望的、一個較為親近新生學蒞臨的原則性血性充分的木漿版本。
　　可見得，本能性也是它的滲透原力，它當然與工具使用性不同，不可以僵硬調換部件式去表達，生命在角鐵與木鏵層面以至銹蝕和糟損理所當然。本能同時在驅逐了一種困惑感，即使是本在體致病了在通往治療醫院的路途中，它的本能驅逐瞬即起到了_一劑強心劑止痛的暫時有效性，如果該性隋是運動時效性的枝莖在延續交梭，這本能則速成這性情延續交梭呈至下的一條不規則化的軌狀跡象。
　　本能比身肉自體更有世界呈化性，在這兒運作的話語交匯線索上，本能以及本在地顯示，實質，是己任由內處最能激發性的底層，激發出聚眾意向的細菌細致化出的，即可彌補勾畫交合的軟骨著陸體結果。
　　那么，并置事實的事件中種種群集的人，確實有一部分已失去了本能的人，他們也已是失卻了能夠讓性情調養適補的個別體。這個別體也就如此這般地失卻了事實的事件中種種盡可能性地維系和關愛。人類本能上是去本質性遭使的維系和關愛，它在并置生命運動的熾熱延續點面，給出一個僅供本在性曠闊的胸懷之間，在各付諸共生聯體，此胸懷承擔以及承受著的首當其沖，且并蓄包容了群集意識的多種體。在話語獲得能夠去同共所有的傳授上，失去本能的人的感懷當前處于零狀態，就是他自我冰封了自己，封閉在激性的搏動前。它恰似一截絕緣電線，哪怕它二端牽扯幾萬千米，它的始點開關閘，還是在限制控制著它。這導電流線纜毫無遲疑確實是已失去了能通過電流體的本能體。我們自身的身骨也是一樣，性情素付諸了多維度的觸發盡可能性——它，是陷入本能又是出了本能性諸因條件的條件反應。如果本能條件盡可能遭使群集的人去自由游說穿梭的那樣，其中肯定不維護和關愛，結果所趨同的自在性并置的實效性可想而知。
　　本能是自然給的我們自身的屬性，不是我們自己制造的時間性材料；日常通俗被阻滯荒廢的不可還原時間性，以此承受了被判定的時事性，或，稱為肉身去勞役以及在極其惡劣環境被傳染的自身不確定性。我們自身經常路經一棵茂密的大樹下，即可透過密匝的枝葉篩漏似地臨被由上至下篩漏的光線那樣，光線是本在時事性，是它經過密匝的枝葉篩漏，熾射向我們自身已有著期待性情的身軀；打個比方，若光線熾射的不是人為身軀，卻是大地某處的一穴水洼，那境況就有些不同，自然哲學家在判定基本性與屬性之間更喜歡由后者所構成。這無非說明了一個近似的道理，是為人本在賦予的生命運動性，拉長了這一本能的自然屬性關系。工作中勾畫交合的時間性也是，材料切割了它仍是，因為它構成堆聚的物質性材料，可能過不了多久便融化為原來的屯滯的被打比方的位置。工作也就是運作了話語的行動，讓一個個體連接另一個個體，盡可能憑恃自身的自在性性情來進行清理和鏟除，除了自身能夠完全呈出和能同肌質組織結合處的噴薄觸發外，它能及時工作至被要求用去多少材料用掉幾何時間，即成為另個新概念指定。與有些時，已勾畫出籠(靜止狀態下的身態)情致去再呈話語的所有，要再返回內處去工作服役自己的所有，確實有著干脆把此生命廢棄掉比迎候另個新衍生的肉體還艱難多倍。難就難在將在性情噴漿好比原沖動力已自由泰若進入舒暢歡愉的溝渠，將是感懷的酣暢淋漓一瀉萬里那般。狀態能稱為狀態是有所期待的新生態探觸已有些眉目，也就付諸了完全思緒的一個重要部分。肌質組織關聯，本能因此觸發的感懷素值，則又趨同生命的運動延續性中返至自然的寵幸當中去。
　　有水分的光線熾射和葉色素的肌質組織交合，自然景觀似乎也是一個性情植被的闡明。若我們自身不作為生命運動的話，我們更不去考慮延續性的語詞方法有益時效事務的，激活各異諸器官關聯體的雙向均衡總結。
　　青春與衰老、倫理與道德、上下晝夜、日月結構不是完全的“雙向均衡”，肉體與話語才是。在這里，我只是要重申性情于此勾畫交合現時際的重要性，也是當前的實質性進展態勢。在前面我們論述頗多，已把一個近似生命完全被愉悅的原理，運用諸多各異功能的協同轉呈。確切地說，在話語藝術的當前，我們純粹把性情放在第一性，放置于心胸交被曠闊的前面。而它所要遭使的話語或是一個語詞液化轉化，僅僅是作為一種趨同的感懷觸發用途，著實出自本意的用意，還有，以此性情潤活的不適應肺活量，并置了事實的事件中種種，均為“雙向均衡”運作層的僅次于肉體與話語的激活層。
　　我們自身的生存活率意識并置了事實的事件中種種，在反被物種影射至身心企圖的各諸因跡象，僅憑這一伸手投足即可融入的性情素，于此一如塑膠般任其身下的這片大地支撐，實則也是感受生命自身的渺小和懦弱。所以在強烈欲望極強生命運動的持續性，漸序地摳入腦髓神經以及生理心理協同層面的日常，的確也是一個盡可能的意志力依傍，因為往往，人類學在未獲得均衡的自然素或是在支配絕對的自然衍變的形勢下，它自身的意志力在處置且應對現時際的各付諸事務，更有其直接的激活性和決定性。性情的內處隱秘噴升和勾畫，似乎于此“功能直呈性”則不可那么直接。它暫且成形或還沒有構成另種強悍健壯的體魄當前，在我們自身強悍的欲望驅使下，完全地投擲進生活區域以及盡可能支配自然素的關系之間，我們的生活欲望值暫時也不在一個語詞方法付諸淤泥凈化的參與的括力性。
　　我們自身任由棄置實質也是來自這一生存活率企求欲望的阻滯，這當然是同自身本在層面的原始意志力和盡可能去支配自然素的關系密切；要么我們倒向生命運動延續的一邊，要么我們歸回靜止狀態。我們卻懂得，當前中的肉體不可以像算術那樣秉用一個固定式的公式計算出其結果。這樣的話，生活運動的延續性質幾乎也任其時間阻滯，斷隔在各付諸物理取向的史性前面。(很明顯是我們的欲望或是夢想在企求存活率的時間性上難道跟日升月落風雨洗禮無差?更為現呈倫理常識的應是，性情的內處噴升卻承受這一景象感染而趨人普遍被認為的血肉吞噬，以致誘引了生理心理的互動實現，且能大量排泄出抑郁黏連細菌素。)雖然，我們自身當前的欲望任務，是—直專注地想能盡快提取出這有益于生活的性情素，能與漸次的
　　“性可能”性的歡愉素彼此交合轉呈。此欲望無非也是增厚了一層日常物理角度學的意識資本而已。我們自身假使一時不被此協同的欲望并置的話，也即可說明了我們所要擁有個別形勢下的支配權，足夠它調和不了肌質組織和血肉勾畫。它互為關涉了“延續”已被另種“欲望”所延續。在這里，生命也就得出卜個能符合語詞藝術作著的轉呈因素，生命，完全不可因為去運動而被運動欲計算。也是我們時常掛在嘴邊的一個口語哲理：不要為運動而運動。我作為一個首當其沖的意向觸感者，我是認為，過于強調生命本體也是肉身之間的生存愿望，過于強調強悍健壯的話，彼此諸因共生體關聯并置事實的事件中種種，與原生獸有何差異。人類已進化至進化學的細菌細致化當前，應是建筑一套完整性的思想與性情互動勾畫體系學，能夠盡可能地在向著自然層面與人的生命本體上侵浸液化再衍生出各生命體。
　　這樣便就關聯到二種生命理論的分化，一是生命本體的工具性，一是生命本體的性情性；我當然是趨同后者。并且將不顧一切充滿信心觸發下去，時刻迫隨各個個體的性情素衍化，同時性也做出形勢活力的勾畫調整，我更應希望著有另個新的關涉“性情學”的人加入到這一觸發行列，彼此關聯轉換下去，盡可能給一個新生的人類時際，表呈了較為全面的新的生命本體或稱作‘叭類新生運動本體學”的性情性版本。
　　在這兒指明了于此性情與生命本體工具論的關系，就正如我們自身并置事實的事件中種種，不可含糊到在教育人類后來者的身上，連起碼的去認識一個肉體是雌性或是雄性的鑒別能力也不行嗎?生命本體工具化在當前，大背景下它是一種已被彼此國情分略為規模化的“體育運動”和“戰事謀劃競逐”。彼此往內心處或向宇宙方向觸發場都弊端大于利益。
　　如此也不可能排除了自身由這性情引出的趣致作著點，因其狹隘或不主動去付諸關聯，被排除出生命本在的疑難。眾多“欲未知數”未能如愿實現了一個自顧自己喜愛的觸及熾射面，它的感懷提升若只是露呈至趣致點的話，它的運動延續性似乎不再做其它盡可能被承接的紛呈。比如它的工具性，我們說它開創性或是創造性也好，都將憑恃了生命自身的智源能力以及循序漸進的吸納突出的技藝給予及時調適和改進，才能獲得它的工具性性情良好的功能。事實的事件中種種它被盡可能去運用效果化，卻是另一回事。生命本性在被等候或是被排列擬定次序化，這在過往以及到來的時日這般習以為常，我們自身大可不必抒發浪綽更多的心神指責它。在處理自身與另個個體自身的互動關系時，情緒的過失動轍在容易落陷至性情因之過分露呈則被吸人為性情淪為“無恥工具化”。
　　性情淪為無恥工具化，這要看待生命本性能夠藝術轉呈作著程度，以此普及的深度。話語有話語的性情度，它轉呈似乎是先向思想素下手，后至毀壞其全身菌細胞素。我們自身所以要并置事實的事件中種種擔待和承受，明顯是意識到它的這一消沉所在；在大量運作了這么大篇幅論及性情的盡可能感懷觸發，實質是要這生命本性與付諸共生聯體能為歡愉的人生程序做出轉呈更多。我們自身同時在談論到愛時，同樣也已獲得了話語這一歡愉的感染力呈。歡愉感懷是它的工具陛轉呈的性情藝術感，再次的隱秘液化提升。正如我們談到自身雙方不可以把愛當作稱斤兩來彼此交往那樣，它的物質工具性連同它的一系列計算方程式，都與此無恥下同。我們自不可以此愛來固執用個“男人=女人’運算性情彼此勾劃交合層。自我與另個個體的思想不可能等量衡觀，協同了這一無恥下同。生命本性的運動延續熾熱支撐點面，實屬性情理論的衍生素作著，若一時去迎合外在性的機械進化系列中的工具依傍，用公式等同身體與身體之間的付諸感官，欲望，察識以及期待的思緒心緒等等，那么，生命本性自身也很快是因此性情升至外在性的進化工具淪落，便轉化為另一個純粹的“肉質工具”；說白了，與“性工具”無異。雖然，在特殊的紛亂復雜的時日形勢下，“男人=女人”可以暫時性地安定了個別用極端思想凌統權制欲望能夠平均分配欲念的近似魔法驅使，它們，即男人女人等同后，整個現時際性別秉情形再去藝術轉呈作著，又會是怎樣呢?就是因為此疑難，我由此厭倦了一些諸如此類的醫學各諸器官細致剖析，以及時空性科技學的再作肌質組織返呈運用。
　　性情感懷等觀化，“男人=女人”更接近了男人淪為女人的工具欲或女人淪為男人的工具欲，因為，本性上彼此都在運用自己的占有欲在需求一個占有體的對方。即，把對方的活力功能對象化。
　　外在性就會因特殊性質的諸多分化勾劃，引出了以此所認為的單一純潔的歡愉眾多繁衍體，這對于現時際的大背景下生活需求再作藝術轉呈作著，實屬一個性情無所憑依與寄托的本性災難，至少在彼此的個別聚眾意識的暫且侵略下，因背負生活物質需求的重壓諸聯，生命本性的性情即變為這一生活物質需求的庸常從屬體。
　　分化也就是集束化、返呈化，它的支撐點面即能可觸發感。當然，生命的運動延續性變化心靈的運動延續性，是這一性情能夠被觸發感懷進行的通過途徑。在我以為，生活區域的另些欲望情和毫無關聯阻滯體，漸次說明了我們自身在能夠歡愉去生活所擔待和承受的另種物體交逡鏈條狀塊，它的承擔能力也將長遠地以鏈條狀做著隨即被斷裂的冒險伸縮狀，這也說明，它的冒險也屬于身心內處心靈的冒險。我曾賦予詩意化的歡快態度是：“性情，用心靈再作新的話語。”在這兒，也表明了我的一種關愛的態度。而我自身與另個個體自身并置事實的事件中種種，在愛與被愛之間，都是從屬于被選擇的機會當中，因此外在，陛的擠迫角狀過于凌厲，我們自身不可能選擇了“我們即可強行去做出什么”的機遇，有些時，哪怕能夠順暢說一句屬于自己要表達的意思話都不可能。因此性情是本性個體化的再作轉呈，而生活區域的群集性時常處于阻滯和吞噬的氣流當中。性情也很快被時常化，口語化、實用化。至于此，這樣的場面不是我要完全表呈的，它，一個隱秘性素，所要達到的超乎尋常的藝術品性作著效果。
　　意識盡可能去觸動隱秘至噴升的效果，才對此命本性給予意識著感對象有所交代，性情素于此并置事實的事件中種種才能夠秉使對象欲吃得消，方才有轉呈后液化的層次重疊。夢就是通過意識現出無方向的粘滯呈象，我們自身先被夢觸動后被遺忘，現時際任其拖往夢另行構筑的無方向感世界，性情在此間徹底被麻痹意識繳械，失落至沒有肌質組織的渦流，睡眠亦深，夢似乎亦有一個特殊條理性，而當睡眠醒來，一切又恢復了生命本性的原在，就是重新踏上運動的延續熾熱支撐點面。我們自身難以獲取想象協同的實現場面是，意識伸縮替代了性情付諸異端眾生關聯體的直呈途徑，比較可怕的仍是剎那噴升至外在性的空洞外層。我們自身通過夢同通過一根空洞的管道根本上是沒有形勢實質性差別，還是，在意識阻滯了性情抵消疑難，夢同一根空洞的管道通過我們自身的睡眠狀相似，都還原為原沖動力的漸次引誘和衍化素化掉。相當一般時期，一直承受進化機械論轉變的群眾集體生活區域，意識的特殊性仍處在被引領去接受強制訓練型的學習，根本無所謂性情或非性情勾劃交合為歡愉互動互聯關系；性情純屬漸次的，隱秘的，潛在但不可以發掘。當前，被擬定是被限制了能夠自由去通向思想組織層的諸因關聯，也是共生體盡可能的叛逆感染素。現時際當然是沒有血性給出了一個僅供生命本性聚束反呈的機會。因為，人本性是去欲望生活，而不是被生活欲望。我們自身所以一直趨同于一種語詞藝術轉呈的作著成果，實屬是已響應了超出本性品質界限的思想根本屬性誘引，這對于當前的聚眾的安寧時期，更難想象到另一個無所謂性情彼此勾劃交合的場面，應是性意識的滿足感已轉呈了我們自身的性別關系，這在下面的另一本書中將做細致化論及。而生命本性毫無意識下的無物質條件變換趨同，誘引或是阻滯都是不關感懷痛癢的關系素值。
　　夢不同于愛的再去見識條件是，我們自身將承受性意識的分化；途徑有二條，一條通向清醒，另一條通向內心的隱秘層。如果有出現以及付諸各異功能同時在做工的源頭的話。那是，我們自身并置事實的事件中種種，急需要用語詞能量去重做藝術轉呈的作著。
　　那么它的生命運動延續則是我們自身的表現欲望，趨同滅減的是，事實的事件中種種，大部分人都表現了“愛”這一欲望，自然而不自然地劃出了“女人=男人”的等式，以此提高了自己一方的強烈，本性意識卻減少了另一方的存活能力。盡管說，這也說明了現時際思想進一步的話，也就是性情已初期顯現了一個解放力問題。在我這篇不算長的論述性情的有關液化轉呈的探究，也就完成小小的符合歡愉充滿的本性變化勾劃交合的規劃。欲望自身也是這樣，表呈并被其它物種所在一種意滿中吸入為舒暢的呼吸管道，此欲望瞬即也就被提升至聚眾意向寄托的廣被之中，那，由它引發至感懷當前，關聯諸因共生體的愛和思想，暫時也僅是漸次的協同而已，我是這樣以為：愛和思想不輕易任由一個個體性極強的生命運動所延續和有染內部品質的轉呈。就單拿生命本身體來說，除去日復一日企求存活率的強烈迫壓下，在劃出生活區域以及外在性去防曬砥礪那一部分，要生命的全部完全齊整劃一露呈了無比平常愉悅，那是微乎其微，可以總結說，那完全的不可能。也—下子獲得了性情即可被劃分的實效性。而我們自身也就一下子能夠瞬刻失去依傍的可行性話語去再作中途的盡可能。我們自身任由性情素侵浸分化，我們自身看待了火焰與冰塊之間的差異一樣，事實往往，并不置于事件中，它們僅此觸碰撞了一下感觸而已，然后再作分離，各奔東西。好像因之有物質關聯體，我們自身卻是不存在的觀照體。愛和思想，也就是能從物質那—方的感觸方向回來，恍若更能解釋了運作一種語詞藝術作著的轉呈關系，至少暫且有著蘊含外在性的可以自若伸縮；就是，詩人所言說的：把愛和思想當作一本大書在讀。生命本性以此方才小小地觸覺了它的—丁點兒文化反哺的名分日常常識。我們自身，生命運動的延續性，并置在事實的事件中種種，通過—本急需去做歡愉閱讀的大書，—下子被劃分劃出向光照的大眾廣被之下，那是一種怎樣的強烈愿望的意識意向。愛和思想，同時在也將被體現得淋漓盡致。通過這一本急需要去閱讀的大書，我們自身盡可能再做一個再去見識的規劃是：性情素，應是當前需要去感懷去關愛的再生膠原材料。用原木漿再生液化，制成紙質物，經過一系列的編輯制版、膠裝、印刷、等等，最后做成—本能夠廣泛去發行的書。流水性作業程序化每個細節鏈都不可缺失，哪怕一只小蚊飛進膠裝車間一不小心會被壓入頁碼混成失意的備注，都會破壞至本書全部美幀形勢。我們自身能夠閱讀至這—本愛和思想構著的大書，也等于閱讀了話語方法的流水作業程序，然后通過它們閱讀到生命本性的跟隨血髓性的精髓發酵部位。我們自身能夠瞬即灌輸了自身的趨同形勢緊迫感的流水作業程序我們自身欲已分呈了這一話語的承擔程序感，一如愛和思想分呈了有愛也要有思想那樣，性情素反過來是漸序地從光明的廣被聚眾意識意向上分呈了它自在的，一個生命本性的運動延續性，僅此而已。但眾所周知，誰制造了事實的事件中種種，誰也就將分擔承受了，這一事實的事件中種種利弊關系，當我們自身盡可能地秉用性情素向感懷觸發的層面，我們自身也于此同時在總結了這一循環往復無休止境的協迫性。結果是這樣的話，未來意識暫未顯現遺痕的也就被這本急需閱讀的性情大書牽扯在流水作業程序之里。
　　在這里，生命本性已接近了一個話語形勢的分呈，也即是，親近了本性自我的愛與思想互動值，以此我們自身也便順應這一層近親緣因，盡可能地把它感懷的這一是有運動性延續的無限美好，收入在身肉內處的隱秘囊中，收入，應是應了自身從此支撐點面觸發后轉呈至他者的作著收入。在我以為，性情并置事實的事件中種種勾劃交合，分出了二個情形，一個是嬰兒期的哺乳情形，另一個是成年期的文化反哺情形。這都是給出了一個生命本性的不顯向外在性的吸空遭遇。也就是自我滿足感的阻滯日常常識，得到了掠迫運動延續期的支撐點面，支撐住一種無常的生態。當然，任由灌輸于原始沖動力的能源開發或是因不可持續運動，已漸次地加入了靜止場景，這仍是自身生命的阻滯斷裂的性情脅迫性。在這里我們自身完全不必要因此能源的消耗殆盡而倍感悲傷。在關聯付諸共生聯體的意識潛質期進逼上，我們自身早已儲備了生命衍生體的“種入學”的表示傳達，就是我們自身除此性情衍生體之外，仍有一個超出物理化學互動液化的廣被天生體，促生了超常理倫理的性別切割，還有肌質組織互為縫補彌合的轉親種嫁接枝莖，也已并置事實的事件中種種漸序推廣乙在當前，性情暫作為一個天性自然體任其自身蘊含再噴升，這確是我們生命本性在互為灌輸養分然后獲取美滿生長的好事，有些時，我們自身在已擁有如此服務從屬于這一轉呈作著的調適吸收時機，大可不必去指桑罵槐，怨天尤人。實是，讓自我并置事實的事件中事務勞役，付諸各異功能作心態應再舒暢歡愉些，或，再歡愉些再頑強些。這就是性情由此內處隱秘噴升，盡可能再去見識的用途上的用意。生命本性在企求的生活層面優越化實質仍是生活特殊性的延續與切割，是生活特殊性反呈給生命本性的文化哺育