還原一個真實的孔子

　　從被尊為“至圣先師”，到“五四”新文化運動中被打倒，再到今天塑像立在國家博物館大門前，孔子的形象不斷地發生著變化。無論是圣化還是丑化，不同的身份代表著不同人的利益需求。今天。在中華民族反省自身文化，尋求振興發展之路的時刻，我們需要了解一個真實的孔子。
　　
　　“日圣與仁，則吾豈敢?”——孔子的自我評價
　　
　　孔子從一介布衣被初步塑造成圣人，中間大概經歷了四五百年的歷程。
　　孔子生前，其弟子問他是否是圣人，孔子說：“日圣與仁，則吾豈敢?”孔子并沒有承認自己是圣人。后來，吳國大夫向孔門弟子子貢發問：你老師莫非是圣人嗎?為什么如此多才多藝呢?子貢回答道：上天賦予他做圣人的資質，所以他多才多藝。這里子貢把孔子贊美成“天縱之將圣”，首次把孔子的形象定位成天賦“圣人”。
　　100多年后，孟子對孔子作了高度評價，指出：“自有生民以來，未有孔子也。”意思是說自有人類以來，沒有比孔子更偉大的。在孟子看來，孔子身上凝聚了圣人的各方面的優點，是古代圣人的“集大成”者。
　　在孔子被“圣化”的過程中，西漢史學家司馬遷推波助瀾。起了非常大的作用。他說：自帝王至學者，如果要探討以六經為核心的知識學問，皆以孔子的觀點作為是非標準。據此而論，司馬遷就認定孔子是最偉大的圣人。
　　
　　“敏而好學，誨人不倦”——一個教師的本分
　　
　　孔子周游列國是為了實現理想。他第一次去別國爭取從政機會大約是35歲前后。在魯國的一次動亂之后，孔子隨魯君前往齊國并見到齊景公，景公對他的君臣有序的思想很感興趣，想要用他，卻最終被晏嬰阻止，孔子從政的理想當時未能實現。后來返回魯國，有過短暫的仕途生涯，在最終失望之際，孔子開始周游列國，吃盡了苦頭，到處碰壁，郁郁不得志，最終沒有任何一個國家肯重用他。在結束了14年的漂泊生涯之后，孔子返回了自己的故鄉，繼續從事教育，敏而好學，誨人不倦，終究沒有出仕。
　　孔子的周游列國無疑有助于儒家思想的傳播，然而孔子本人卻終究未被任何一國重用，原因在于他始終堅持自己的思想而不能與當時的政治現實相妥協。現在看來，2500年前孔子是個思想前衛者。他主張“忠”，但不主張“愚忠”，提出“道不同，不相為謀”。他以人為本，愛護生命，面對殘酷的社會現實，向統治者提出了“仁政”的要求。難怪孔子周游列國而不受歡迎。甚至遭受重重危險，最終落魄而歸。
　　
　　生前寂寞，身后榮耀——歷史選擇的必然
　　
　　孔子思想被封建統治者推為圭臬起始于漢代董伸舒的推動，“罷黜百家、獨尊儒術”的主張提出以來，孔子的形象就逐漸趨于正統化。原先對孔子的形象無論是“圣化”還是“矮化”，都是一種民間行為。董仲舒借助國家機器的力量，把孔子思想置于至高無上的地位，來強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態。
　　從此，孔子被打上了正統的烙印，先后被冠以各種封號，抬高孔子的政治身價：漢平帝封孔子為公爵、褒成宣尼公，北周靜帝封之為郇國公，武則天封之為隆道公，唐玄宗又晉升之為文宣王，宋真宗加謚為玄圣文宣王，元成宗又謚為大成至圣文宣王。歷代皇帝封禪泰山或出巡山東時，經過曲阜也要親臨孔廟拜謁，以示尊崇。出于政治的需要，辭世之后的孔子和他的儒家思想被利用成了統治階級的“愚民”工具。
　　
　　“打倒孔家店”——文化傳承中的一個小小波瀾
　　
　　清末，農民起義動搖了封建制度，被視為封建統治思想的儒家思想隨之被無情抨擊，孔子化身人民公敵。太平天國洪秀全率領農民起義，要推翻清王朝的統治階層，對于所謂“歷代帝王專制之護符”的孔子本人及其思想深惡痛絕。太平軍所到之處，焚燒孔廟，搗毀孔子像，宣布《四書》、《五經》為“妖書”。
　　之后，袁世凱當上民國總統，為復辟帝制，重新定孔教為國教，提倡尊孔讀經。儒學一度成為當權派與革命派斗爭的矛頭。章太炎指出儒學是“中國的禍本”，孔子“最大的污點是使人不脫富貴利祿的思想。要想實行革命，提倡民權，孔教是斷不可用的”。“五四”新文化運動的倡導者陳獨秀號召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教。”主張“打倒孔家店”的吳虞，認為孔子的忠、孝觀點是維護宗法專制制度，“儒家之主張，徒令宗法社會牽制軍國社會，使不克完全發達。其流毒不減于洪水猛獸矣”。這些批判在當時看來不無道理，但情緒化、夸張化的言論色彩。不免使孔子形象受到嚴重“丑化”。
　　
　　“仁者愛人，推己及人”——萬世不易的儒家大道
　　
　　歷史上，為了配合各種目的需求，出現過無數被美化、丑化，甚至妖魔化的孔子形象。但事實上，孔子不過是一個平民，他聰明好學，本性善良，勤于思考，中道獨行，善于接受新事物，靠自己的努力在個人品德和做學問上取得了很大的成績，甚至還“學而優則仕”當了一段時間的官吏。
　　不幸的是，孔子的思想與當時政權形式格格不入，很難被當政者接納，結果處處碰壁，滿腹才華在政治上卻得不到發揮。于是，他只好另謀出路，一方面首創私學。用知識教誨學生，傳授自己的思想；一方面周游列國，到處推介自己的治國方略。可以說，孔子只是一個被當時社會耽誤了的失意的文人。
　　但隨著社會的發展和朝代的更替，封建社會代替了奴隸社會，孔子學說中的忠孝節義思想被統治者發現并加以利用，演變成了為封建專制統治的“三綱五常”，儒家思想被人為地一再抬高，目的不過是統治階級為剝削而找的一個思想工具。
　　但綜觀儒學，被利用的思想不過是儒家學說中極少部分，而且是東拼西湊而成。后來孔子被批評和丑化的原因也是因為這些所謂的“維護封建統治”的罪名。但如果對孔子有一個全面的分析和了解，不難發現，雖然被用作封建統治階級的工具，但是孔子同樣有“苛政猛于虎”、“是可忍孰不可忍”、“仁者愛人”、“推己及人”的思想。在今天看來，孔子絕對可以算是一個敢說敢做的斗士。
　　在長期的封建社會歷史中，孔子思想不斷地被統治階級抽離加工。使之成為桎梏人們思想的教條。尤其到了近代，在西方世界隨著文藝復興而迅猛發展，中國落后挨打的時候，孔子又成了封建腐朽勢力的替罪羊。
　　在我們重新面對孔子時，再也不能靠只言片語地去理解和接受，需要感受一個真實的孔子，讓孔子思想成為我們提高自身智慧和能力的利