擇差而教:“差生”的希望之所在

【摘 要】在新課程改革的大浪潮中，徐向洋創立了以“擇差而教”為特色，在“行走”中教育的行走學校。這所新興的行走學校的產生，不在于對我國教育改革與發展有多大的貢獻，對教育理論與實踐有多大的影響，而在于它為我們提供了一個全新的“域外”視野，讓我們對教育對象、教育目的、教師這一職業以及行走學校自身進行一些新的審視和思考。

【關鍵詞】擇差而教 差生 徐向洋 行走學校

目前，轟轟烈烈的新課程改革在帶給人們極大的熱情和期待后開始面對來自各方面的壓力和詰難。面對苦苦掙扎的學生，面對新課程改革不情愿的教師，面對“檢查一回事，考試一回事”的“教育兩張皮”，我們所有身處教育中的人無不感到深深的悲哀和擔憂。[1]“素質教育轟轟烈烈，應試教育扎扎實實。”如今素質教育進行得如火如荼，應試教育也一如既往，素質教育與應試教育成了當下教育中并駕齊驅的“兩輛馬車”。這一實事殘酷地證明了我們不想承認但又不得不接受的事實——我們的教育理論有時是多么的蒼白和無力。而幾年前徐向洋創立“擇差而教”的行走學校，也許能給我們提供別樣的視野，讓我們對教育進行一些新的審視與思考。

一、徐向洋擇差而教的行走學校

傳統觀念里，人們普遍崇尚分數至上，應試教育更是起到了推波助瀾的作用。學校里出現了一個被劃分為“差生”的學生群體：學習成績差，思想品德不良，調皮搗蛋，違反紀律，屢教不改等成為他們的共同特點。這群“朽木不可雕”的“差生”，成為學校教學與管理中最頭疼的難題，但義務教育法又不允許把他們拒絕于學校門外，學校為此焦頭爛額。

2002年12月23日，徐向洋創辦了專收“差生”的教育實體——徐向洋教育訓練工作室。 [2] 這所學校開創了與現行學校系統中迥然不同的第一所中國行走學校的先河，同時也是目前我國唯一一所專門招收所謂“差生”的校外輔導機構，其接收的大都是來自全國各地讓老師頭疼、讓家長苦惱的孩子。這所行走學校的教育理念、教學觀、人才觀以及管理觀念主要體現在三大創舉上，第一是擇差，第二是行走，第三是教育訓練。其中，擇差是選擇的標準，行走是開展的途徑，教育訓練是實施的主要內容。教育訓練的目標是使學生懂得“三學會”，即學會生活，學會做人，學會學習。主要內容是有條不紊地按照訓練的目標循序漸進地開展。首先是生活教育訓練，從紀律、體能、體質到思想文化的精神情感進行訓練，接下來是一種服從社會生活規律的訓練，以至到最后的學習能力訓練。從身體的訓練開始，讓他們在體力耗盡之時對生活產生一種新的感悟、新的看法。他們親身經歷并深切體驗這樣的生活后，明白其中的艱難與困苦，內心便萌發了換另一種生活方式的想法。在這一過程中，既有軀體的苦乏，也有意志的磨練，但他們走出強壯的身體、飽滿的精神，走出家長所愿意看到的一切，走出一片屬于他們自己的天空。他們身上的懶惰、散漫、自私甚至自卑都得到了較大的克服與改觀，也走掉了他們作為獨生子女所普遍具有的一些嬌氣，并完成了他們的生活教育、團隊教育與協作精神的教育。

徐向洋認為，沒有吃苦的教育是一種殘缺的教育。毋庸置疑，完整的教育應該是賞識教育、成功教育、生命教育、挫折教育、失敗教育、戒律教育等多種教育的有機結合。行走教育便是其中的一種嘗試。在行走中學，在行走中做，在行走中進步。通過行路，孩子們可以充分領略祖國山河的博大和瑰麗，深切感受傳統文化的悠久和精深，親身體驗到濃郁的生活氣息和純樸的民風民俗，從而觸動到了他們的靈魂深處，使他們的思想意識得以滌蕩與洗禮，讓他們的文化底蘊與行為習慣得以積累和熏陶。在我國古代的知識分子群體中，尤其是唐朝的詩壇上，文人騷客薈萃，可謂群星璀璨，一首首膾炙人口、流傳千古的詩詞的創作是與源于詩人賞覽祖國美好河山、飽饗各地民俗風情后的靈感分不開的。

二、擇差而教帶給我們對教育的思考

“得天下英才而育之”，這是自孟子以來，教師甚為欣慰的快事。然而，被稱為中國“教壇怪人”的徐向洋以“差生”為選擇教育對象的方法，在“行走”中進行教育這一創舉，向孟子這一千多年來亙古不變的真理提出了挑戰。盡管徐向洋的行走學校在中國的教育領域里可謂顧影自憐，其所招收的學生相對于全國在校人數來說也是寥若晨星，對整個民族教育所起的作用是杯水車薪，但這所行走學校正是對教育的現實訴求，為我們提供了一個全新的“域外”視野，促使我們對教育對象、教育目的、教師這一職業以及行走學校自身進行現實的審視和理論的反思。

1．對教育對象的思考

孔子曾說“擇其善者而從之”。從師擇友，毫無疑問，理應要“擇其善者而從之”。然而，我們的學校和教師，為了升學率，爭取榮譽，方便教學與管理，力求“擇其善者而教之”，從而扭曲了教育的初衷與原意。而且，他們所謂的“善者”只不過是能考試、會考試、擅長考試的學生而已。“考試為了一切，一切為了考試”主導了學校教育的理念，學生養成“好考試”的習慣，形成具備“考好試”的能力，最終達到“考試好”的目的。因此，各學校競相爭取“優生”，紛紛把自己扮演成“伯樂”，到處覓求“千里馬”。而被套上“差生”、“劣等生”這個“緊箍咒”的學生受到學校的嫌棄、老師的冷落、同學的歧視。如此局面愈演愈烈，造成“優生”炙手可熱，“差生”無人問津的“教育怪象”。

教育不應該是人們的奢侈品，而是生活的必需品。九年義務教育的普及便是很好的說明。隨著國家教育體制的不斷完善，義務教育的公平從開始人們關注的起點公平到現在注重過程的公平以及結果的公平。這對教育的對象來說，毫無疑問是得到了空前的解放。如今，義務教育的普及，中國人的百年夢想變成現實。面對水平參差不齊、個性各異的教育對象更應注重“因材施教”。“工欲善其事，必先利其器”。要想實現“有教無類”，必須先厚“知人善教”之基，再利“長善救失”之器，以求實現顧明遠先生所說的“為每個學生提供適合的教育就是最好的教育”的目標。從而使每個學生都受到適合他們自身發展的教育，充分發掘學生的學習潛能，最終讓每一名學生學有所成，實現“人盡其才”。因此，在教育對象上，首先要沖破 “擇其善者而從之”的樊籬，堅決摒棄“優生”和“差生”的觀念，了解每個學生的特點，提供適合他們自身發展的教育。

2．對教育目的的思考

懷特海對“教育的目的”作了這樣的闡述，他說：“我們要造就的是既有文化又掌握專門知識的人才。專門知識為他們奠定起步的基礎，而文化則像哲學家和藝術家一樣將他們引向深奧高遠之境。”[3] 同時，愛因斯坦在《 論教育 》一文中指出，發展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應把獲得專業知識放在首位。[4] 這些見解比我們現實中泛泛而談的教育目的來得更具體和更實在，開展起來更具操作性，而不是遙不可及的教育理想。

九年義務教育的普及，高等教育的大眾化已成為事實，可教育的質量卻令人擔憂！應試教育依然是基礎教育的生命線，而高等學校則成了生產文憑的加工場，培養出滿足社會所需要的工具。在我們的學校教育中只有知識，沒有文化，只有技藝，沒有價值，只有功利，沒有理想，教育只是經濟的附庸，政治的奴婢，沒有文化的品性和社會的意義，導致教育培養出來的只是知識、技術、經濟和政治的“工具”，而不是有文化有理想的國家公民和自由“人”，整個社會也因此呈現文化匱乏的狀態，我們的產品、建筑、社區甚至是學校，都給人沒有文化的感覺。[5] 教育沒有滿足社會的需要，也沒有實現人們預先所期望的效果，與人們受教育的初衷不一致甚至相違背。因此各個方面都對教育不滿，中國教育已四面楚歌，風聲鶴唳，成為全民聲討的對象。[6]

毋庸諱言，培養合格的社會公民是教育的責任和使命。但是，如果學校對“差生”的嫌棄而使他們成為社會的累贅，那么教育有推不掉的責任。好比監獄的存在，其本意之一是通過教育改造使犯人更少。同理，教育不是劃分“優生”與“差生”的工具，學校不是“制造”“優生”與“差生”的場所，而是使真正意義上的“優生”更多，“差生”更少，但絕不是用排斥與拒絕的途徑來減少或者杜絕“差生”，而應發揮教育的應然作用，使不同的學生在德、智、體、美、勤、勞、樂等方面得到全面和諧的發展，這是教育的目的之所在。

3．對教師這一職業的思考

也許教好那些所謂的“差生”還有許多別的辦法，徐向洋“擇差而教”的行走學校只是其中的一種嘗試，但這種別樣的行走教育至少證明了一點，那就是在教育里不存在所謂的“差生”。每個孩子的身上都有其優秀的一面，也有不足的一面，這便留給教師們足夠的空間和施展才華的舞臺。人力資源管理中有一條著名的定理：“沒有平庸的人，只有平庸的管理。”應用到教育上，也就是“沒有平庸的學生，只有平庸的老師”。無論這話轉換是否得當或過激，都可以給教育一點啟示，即教師是教育的關鍵，教師可以幫助學生達到他應有的發展水平，教師在學生的發展方面是可以作為的。[7]

沒有愛，就沒有教育。教育是充滿著愛的事業，愛是教育的真諦、學校的根基，是教之靈、師之魂。[8]教師這一職業的崇高與神圣之處就在此。陶行知先生說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心底發出來才能達到心靈的深處。”[9] 任何一個真正搞教育的人都應該擁有把愛無私奉獻給教育的精神，做到“愛滿天下”后，桃李才會滿天下。因此，教師要當好“傳道、授業、啟疑、解惑、開智、增能”的角色，把愛奉獻給教育事業，用愛心去感染學生，用人格魅力和精神氣質去教化學生，以達到“春雨潤物細無聲，于無聲處聽驚雷”的教育效果。

4．對行走學校的思考

徐向洋“擇差而教”的行走學校引來社會各界的不同聲音。有人認為：“孩子還這么小，這樣休學訓練對孩子有好處嗎？”還有的人說：“徐向洋這么做就是為了賺錢，對孩子來說就是在瞎胡鬧！”但也有教育專家認為：“一切環境都可以構筑成課堂。行走，能充分利用各種有利的教育資源，不斷變幻的教育情景，符合教育生態學、教育技術以及人口遷移等規律，這樣的探索，是冒險也是開拓。”[10] 眾所周知，教育不是立竿見影的事，它是一個潛移默化的過程。“十年樹木，百年樹人”的道理就如此。

作為一種新興的教育組織，行走學校遭到質疑在所難免。一種能較好地適應社會發展需要的教育模式的產生、發展、完善到推廣是需要時間的考驗和經得起實踐檢驗的。不同的聲音也許給徐向洋的行走學校帶來不少的外部壓力，但也有利于促進其自身不斷地自我健全完善。誠然，對于行走學校的教育模式，諸如在理論建設、管理規范、師資培訓、規模拓展等方面的開拓性工作亟待進一步地去探索和實踐。因此，關心學生身心發展、關注民族教育前途的人們，應該積極獻策，直言不諱，指出需要修繕改進的問題，提出實用與可行的建議，而不是一味地去指責、排斥、攻擊甚至詆毀。

在現今依然無法徹底改變應試教育的情況下，我們希望“擇差而教”這所與普通中小學截然不同的行走學校發展完善，并逐漸推廣普及，最終成為“差生”的希望之所在。徐向洋與他的行走學校做出了這樣的嘗試，邁出了重要的步伐，向社會昭示并開啟了“差生”通向這個希望的起點。同時，我們也期望這所行走學校能夠成為“有教無類”、“因材施教”、“知人善教”和“長善救失”這些中華民族經過千百年積淀下來的教育思想精髓的新的啟航點，成為現行學校的一種較好的補充和延伸，成為教育系統里衍生出來的一種行之有效的輔助模式，使它們各取所長，相得益彰。

（作者單位：西南大學教育學院，重慶 北碚，400715）

參考文獻：

［1］趙秀文．當前我國教育理論研究中存在的幾個問題［J］．教育學術月刊，2009（1）.

［2］馬朝宏．從“擇差教育”到“特別教育”[EB/OL]． 中國教師報，2009-6-24．http://www.chinateacher.com.cn/news/

2009/0624/8562.asp.

［3］［4］孟建偉．教育與幸福——關于幸福教育的哲學思考［J］．教育研究，2010（2）.

［5］［6］葉賦桂．處在歷史轉折關頭的中國教育——中國教育的使命與發展規劃［J］．清華大學教育研究，2009（4）.

［7］梁秋英，孫剛成．孔子因材施教的理論基礎及啟示［J］．教育研究，2009（11）.

［8］程稀．陶行知教育思想的基督教文化色彩［J］．教育評論，2010（1）.

［9］宮少華．陶行知談怎么教學［M］．鄭州：文心出版社，2008.

［10］郭東懿，黃郡．“行走學校”，徐向洋的別樣教育方式［J］．教師博覽，2005（6）.