“現(xiàn)實的人”:馬克思人的本質(zhì)理論的邏輯基石

摘要：現(xiàn)實的人的狀況如何，取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，現(xiàn)實的人是在一定的物質(zhì)條件和社會聯(lián)系中從事實踐活動的有生命的感性存在，是一個社會歷史性的存在。馬克思對人的本質(zhì)做出“社會關(guān)系”和“現(xiàn)實生活”的理解，對現(xiàn)實的人的存在方式及人與現(xiàn)實世界的關(guān)系給出了科學(xué)解答，對認識人的各種特性、人的各個方面的發(fā)展具有重要意義，為闡釋和說明社會發(fā)展中人的發(fā)展提供了方法論前提。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會關(guān)系；人的發(fā)展；實踐活動

中圖分類號：A811 文獻標識碼：A 文章編號：1O04-0544-(2001)08-0028-03

馬克思通過雙重的批判而獲得了對于人的本質(zhì)的科學(xué)理解，特別是借助于費爾巴哈對黑格爾的批判，揭示了在黑格爾對歷史運動的抽象的、思辨的表達中所包含的真正的人的本質(zhì)，即“把人的自我生產(chǎn)看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”但也正因其是思辨的，因而把現(xiàn)實的人連同自然界一起抽象掉了。

一、從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)考察人

眾所周知，馬克思是在西方人文主義傳統(tǒng)中成長起來的思想家，對人的關(guān)懷始終是馬克思學(xué)說的出發(fā)點和歸宿。馬克思的人的本質(zhì)理論是從對人的科學(xué)理解開始的。從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，通過對其生存關(guān)系的考察，就可以發(fā)現(xiàn)，人根本就沒有一個恒定不變的本質(zhì)，或者說沒有哪一種本質(zhì)適合所有的人。針對德國古典哲學(xué)中抽象的人，他開始了批判：“德國哲學(xué)是從天國到人間，和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。”馬克思所講的人不是棲息在社會之外的抽象的“類”和“種”，而是“把‘現(xiàn)實的人’作為全部理論研究的基本出發(fā)點，從根本上否定和超越了對人的純粹思辨抽象的理解和闡釋。”也就是說。馬克思通過對以往抽象的人的理論批判，把對人的考察視野主要集中到了對現(xiàn)實人的生存與發(fā)展命運的關(guān)注上。在馬克思的理論視野中，“現(xiàn)實的人”是共性和個性的統(tǒng)一。共性指人所共有的與動物相區(qū)別的人的“類”特征；個性是指作為社會的個人與其他人相區(qū)別的個體特征。馬克思指出，研究人的本性，“首先要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性。”在馬克思那里，人類具有共同的人性，就是所有的人應(yīng)當具有人所應(yīng)有的自由自覺性和創(chuàng)造性。從馬克思的文本和思想發(fā)展的邏輯看，馬克思理論視野中的“人”也包括抽象的人。1845年以前，馬克思盡管把人的自由解放當作終身追求，也開始接觸到人的現(xiàn)實生活、物質(zhì)利益。但總的來說，他分析和思考問題的思維方式、理論框架和基礎(chǔ)主要是抽象的、理想的人。這種人性追求是類意義上的，或者說是抽象的人的追求，在費爾巴哈人本主義觀點的影響下，馬克思主張“人的根本就是人本身”，“人是人的最高本質(zhì)”。雖然馬克思仍然處于費爾巴哈的類本質(zhì)范式的影響之下，但已經(jīng)開始發(fā)現(xiàn)物與物背后隱藏的人與人的生產(chǎn)關(guān)系，只有人的社會實踐和社會關(guān)系才是不僅把人與動物區(qū)別開來，而且把人與人區(qū)別開來的內(nèi)容，把對人的本質(zhì)的追問納入了現(xiàn)實的社會關(guān)系的視野中。因為“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。”馬克思并沒有否認人的自然屬性，實際上，馬克思對人的自然性的認識恰是他轉(zhuǎn)向唯物主義的結(jié)果，是馬克思思想發(fā)展過程中對人的認識的第一個進步。然而，能夠使“現(xiàn)實的人”和“抽象的人”區(qū)分開來的卻是人的社會本質(zhì)，人是由他所處的工業(yè)狀況和經(jīng)濟狀況所決定的，應(yīng)該從粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)、從經(jīng)濟和工業(yè)狀況來認識人，這是立足點的根本轉(zhuǎn)變，表明馬克思開始從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的人”，不再用“人本身”來說明人了。

人的本質(zhì)問題實際上是指什么使人成為人的問題，是人如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題。既然人是歷史的、現(xiàn)實的人，那么“也只有在一定的歷史時代內(nèi)對一定的個人提出，才可能具有任何一點意義。否則這種問題的提出只能導(dǎo)致在道德上虛偽騙人的江湖話。”直到在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底清除了在人的本質(zhì)觀上的費爾巴哈的影響，基本確立了新的人的本質(zhì)觀。從馬克思的理論來講，現(xiàn)實的人是處在一定社會關(guān)系中的人，決不是一種單純孤立的個體存在，也就是說，每一個人都在自己和他人的活動中感受到自己人的存在。每一個人都是他人與類之間的媒介，是對他人的人的本質(zhì)的補充和不可分割的一部分。因而在每一個人的生命表現(xiàn)中都直接創(chuàng)造了他人的生命的表現(xiàn)。同時也直接證實和實現(xiàn)了自己的真正的本質(zhì)，即他的人的本質(zhì)和社會的本質(zhì)。正是在這一意義上，馬克思明確提出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”社會關(guān)系是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，而“社會結(jié)構(gòu)和國家經(jīng)常是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的。”馬克思還具體分析說明了社會關(guān)系的多樣性、層次性，區(qū)分了物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，以及民族關(guān)系、階級關(guān)系、家庭關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系等。他把物質(zhì)關(guān)系看作思想關(guān)系的根源和基礎(chǔ)，進而從社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系來，把它當作決定其余一切關(guān)系的原初關(guān)系，并把它歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。人的本質(zhì)，并不是由這些關(guān)系中的一個關(guān)系或一些關(guān)系決定的，而是由全部這些關(guān)系的整體決定的。

二、現(xiàn)實的人是“從事實際活動的人”

馬克思在人的本質(zhì)觀上的根本變革在于他從另一個方向，即從實際的現(xiàn)實性活動的視角對人進行了重新理解。當馬克思把人的存在理解為實際的生產(chǎn)活動時，他就不再象舊唯物主義哲學(xué)家們那樣，將人看作純粹的自然物，也不再像唯心主義那樣，沿著人的自我意識思路，把人看作是純主觀的存在。馬克思早在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中談?wù)撟诮膛c現(xiàn)實的生活世界時就指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”在馬克思那里，“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。”現(xiàn)實的人是處在一定現(xiàn)實生活世界中，“從事實際活動的人”。“從事實際活動的人”，實現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題上的革命變革，即從抽象的人、不變的人、現(xiàn)成的人轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實的人、變化的人、生成的人，“從對‘人自身’的‘實體一屬性’式研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ说纳妗⑸畹摹畬嵶C一批判’(或‘描述一規(guī)范’)式研究。”馬克思明確指出，他的理論前提不是費爾巴哈等人所想的那種抽象的個人，“而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)自己的。”按照馬克思的理解，“現(xiàn)實的人”，即在一定的物質(zhì)條件和社會聯(lián)系中從事實踐活動的有生命的感性存在。馬克思在肯定舊唯物主義重視感性真實的基礎(chǔ)上否定了它的直觀性。在批判唯心主義關(guān)于精神能動性超驗性假設(shè)的基礎(chǔ)上吸收了其中關(guān)于社會發(fā)展具有特殊能動性的思想。

在《德意志意識形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中，他開始研究人類最基本的活動形式——物質(zhì)生產(chǎn)。馬克思著重指出，現(xiàn)實的人是“現(xiàn)實的、活生生的人”本身，“這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展一直到交往的最遙遠的形態(tài)——所制約”。這不僅因為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”而且還因為，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”，“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”，正是在由人所構(gòu)成的社會關(guān)系中，人才能通過生產(chǎn)活動實現(xiàn)人的本質(zhì)的創(chuàng)生。因而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程，所以，關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可辯駁的證明。因為人和自然界的實在性，即人對人說來作為自然界的存在以及自然界對人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實踐的、可以通過感覺直觀的。”馬克思把人理解為現(xiàn)實的、處在特定社會關(guān)系中，并受物質(zhì)生產(chǎn)條件影響和制約的人，人的本質(zhì)在于人的社會性，人是什么樣的，是由物質(zhì)生產(chǎn)條件決定的。由于指出了現(xiàn)實的個人本質(zhì)上是進行物質(zhì)生產(chǎn)的。受物質(zhì)生活條件制約的，這就真正地揭示了現(xiàn)實的人的本質(zhì)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思通過研究人在社會歷史中的受制約性和主觀能動性，得出了人既是歷史的“劇作者”又是歷史的“劇中人”，對于這一對立統(tǒng)一關(guān)系的認識，表明馬克思運用辯證思維的方法進一步深化了對于人的本質(zhì)的認識。與費爾巴哈的“以自然為基礎(chǔ)的現(xiàn)實的人”不同，馬克思強調(diào)研究人的社會特征，認為人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。其積極的意義在于：它使人的現(xiàn)實性活動具有了確定性和有序性：它為人的現(xiàn)實性活動提供了價值尺度和衡量標準。

馬克思強調(diào)要從實際活動的角度來理解人，而實際上，人正是在改造外部世界的活動中不斷改變自身的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”。人的歷史是人的實際活動的歷史，人的社會也是由從事實際活動的人組成的，人的社會關(guān)系是人們在實際活動中結(jié)成、發(fā)生的關(guān)系，總之，實際的生產(chǎn)活動是現(xiàn)實的人的最基本的存在方式和活動方式，是人和社會得以存在、發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)實的人是歷史的具體的

馬克思認為，因為人的生產(chǎn)活動是具體的、現(xiàn)實的，人的本質(zhì)也并不是確定不變的。而是在歷史的進程中現(xiàn)實地生成的，必須把對人的本質(zhì)的分析納入到現(xiàn)實的歷史進程之中，才能真正揭示其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性。

馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的社會存在，歸結(jié)為人與人之間的社會關(guān)系，在馬克思看來，這里的“前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。人是社會的產(chǎn)物，物質(zhì)生活條件是現(xiàn)實人的本質(zhì)得以產(chǎn)生和形成的社會物質(zhì)基礎(chǔ)，這一人的本質(zhì)觀強調(diào)人的本質(zhì)的歷史性，人的本質(zhì)是在人的文化——社會存在的特殊條件下產(chǎn)生和形成的，是人的對象性的物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的結(jié)果。因此，人的本質(zhì)是歷史的范疇，不是孤立的、片面的、僵死的、靜止的，“不管是人們的‘內(nèi)在本性’，或者是人們的對這種本性的‘意識’，即他們的‘理性’，向來都是歷史的產(chǎn)物”。人類社會處于不斷的歷史運動之中，人的社會關(guān)系也必然不斷運動變化，不同的歷史條件造就不同的人及其本質(zhì)，所以，現(xiàn)實的人的本質(zhì)也不是固定不變的，而是不斷發(fā)展變化的。在現(xiàn)實的生活世界中，“人不僅體驗著自己的存在，而且直觀到他人的存在，生活即是與他人一起生活，生成即是在與他人的共在中生成，離開他人，便沒有我的生活和生成。這樣，他人與我的關(guān)系便不再是外在、偶然或派生的關(guān)系，而是內(nèi)在的、本質(zhì)的、有機的關(guān)系。”人的本質(zhì)不是永恒不變的抽象物，要想說明現(xiàn)實生活中多種多樣的人的本質(zhì)，就必須站在社會的角度，從人的社會關(guān)系和社會實踐出發(fā)揭示不同時代的人之間，同一時代不同的個人之間的區(qū)別，并從中得出關(guān)于人的特殊的、現(xiàn)實的本質(zhì)。

正是在由人所構(gòu)成的社會關(guān)系中，人在現(xiàn)實的交往活動中才能生成。現(xiàn)實的人既是自然界和社會歷史進程的產(chǎn)物和結(jié)果，又是自然界和社會歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，馬克思又指出：人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體性，而是人的社會特質(zhì)”。人始終是社會的人，人的存在無不歷史地受到他在具體的社會關(guān)系體系中的地位的制約，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展著，社會關(guān)系自始至終塑造著具體的人，有什么樣的社會關(guān)系就有什么樣的人的本質(zhì)，在社會關(guān)系中處于不同地位的人的本質(zhì)也不一樣，現(xiàn)實的人，就是處在客觀的現(xiàn)實世界中，受客觀的物質(zhì)生活條件制約和影響。任何現(xiàn)實中的人，都是他所處的那個時代社會關(guān)系的產(chǎn)物，又是新的社會關(guān)系的主體和創(chuàng)造者，是他所處的那個時代由一切社會關(guān)系所交織而成的社會關(guān)系之“網(wǎng)”的“網(wǎng)上紐結(jié)”。“他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產(chǎn)力和需要的一定發(fā)展階段上的個人而發(fā)生交往的，同時這種交往又決定著生產(chǎn)和需要，所以是個人相互間的這種私人的個人關(guān)系、他們作為個人的相互關(guān)系，創(chuàng)立了——并且每天都在重新創(chuàng)立著——現(xiàn)存的關(guān)系。他們是以他們曾是的樣子而相互交往的，他們是如他們曾是的樣子而‘從自己’出發(fā)的，至于他們曾有什么樣的‘人生觀’，則是無所謂的。”人通過自身創(chuàng)造性的活動來滿足自身的同時，也創(chuàng)造出人的本質(zhì)的新的內(nèi)容。馬克思正是以“現(xiàn)實的個人”來反對“抽象的人”，反對人本主義把人從具體的現(xiàn)實生活中抽取出來，以單純的人來作為問題的出發(fā)點，而是以“現(xiàn)實的個人”作為唯物史觀的理論前提，把人放在具體的現(xiàn)實生活中，特別強調(diào)要把人放在他所生存的社會物質(zhì)生活條件之中，從其“周圍的生活條件”出發(fā)來考察人，把人與他的時代生存境遇聯(lián)系起來。總之，現(xiàn)實的人是在一定的物質(zhì)條件和社會聯(lián)系中從事實踐活動的有生命的感性存在，他既是歷史的前提，也是歷史的產(chǎn)物和結(jié)果，是一個社會歷史性的存在。只有從現(xiàn)實的人出發(fā)，立足于他們的實踐活動和社會聯(lián)系，從社會歷史發(fā)展中尋求人的現(xiàn)實本質(zhì)，才能對人的本質(zhì)作出具體的歷史的科學(xué)規(guī)定。因此，“現(xiàn)實的人”是馬克思考察人的本質(zhì)的邏輯出發(fā)點，由此，形成了“人”和“社會”兩條線索，在“實際活動”的基礎(chǔ)上，人的發(fā)展和社會的發(fā)展相互作用，最終會在以人類全部力量的全面發(fā)展為目的本身的未來社會中獲得統(tǒng)一。

馬克思不僅從“實際活動”角度把人與他物特別是動物區(qū)別開來，確立了人作為一個“類”的主體地位，而且從“社會關(guān)系”角度把人和人區(qū)別開來，確立了不同的人作為個體、集體、社會的主體形態(tài)，從而能夠說明人的產(chǎn)生及其發(fā)展，說明人的現(xiàn)實性和社會歷史性，使人的本質(zhì)問題的解決成為科學(xué)。施德福、余其銓在《人的本質(zhì)觀上的革命變革》一文中指出，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和之所以是科學(xué)的論斷，從哲學(xué)上說，就在于它是建立在科學(xué)的歷史觀一唯物史觀的基礎(chǔ)上的。如果說。唯物史觀的創(chuàng)立是歷史觀上的革命變革。那么，這一科學(xué)論斷的做出則是在關(guān)于人的理論方面所實現(xiàn)的質(zhì)的飛躍。”馬克思對現(xiàn)實的人的存在方式及人與現(xiàn)實世界的關(guān)系給出了科學(xué)的解答，對認識人的各種特性，人的各個方面的發(fā)展都是有其重要意義的。要真正把握人，就不能離開現(xiàn)實的、特定歷史階段的物質(zhì)生活條件，不能離開現(xiàn)實的、特定歷史階段的人的生產(chǎn)活動及其建立在此基礎(chǔ)上的人的生活方式，也就是不能離開人的現(xiàn)實生活世界。在某種意義上可以說，“人永遠創(chuàng)造著自己，人永遠創(chuàng)造著人的世界：人永遠是未完成的存在，人的世界永遠是未完成的存在。”人的本質(zhì)就是不斷的生成，這不是一種抽象的形而上學(xué)的規(guī)定性，而是一種未確定性，正是這種未確定性給人的發(fā)展提供了無限廣闊的空間。

責(zé)任編輯 梅瑞祥