論道德及其功能和作用

摘 要:關于道德，筆者在講授《思想道德修養與法律基礎》第四章第一節時，通過對道德的含義、起源、功能等方面進行闡述，認為道德既不是神的意志，也不是人主觀自生的，它是受社會關系特別是經濟關系的制約。

關鍵詞:道德社會行為

中圖分類號:G712文獻標識碼:A文章編號:1673-9795(2011)05(a)-0234-01

康德曾說:“有兩種東西，我們愈時常、愈反復加以思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無減的贊嘆和敬畏，那就是:頭上的星空與心中的道德法則。”關于康德說的“道德法則”牽涉到倫理學的問題，那么什么是道德，它和倫理有什么樣的關系，道德是怎么產生的，它有什么功能作用，成為我們要思考和探討的問題。

1#8201;道德的含義

在中國古代，《道德經》中的“道”是指宇宙的本原和普遍規律，孔子所說的“道”是一種方法?！墩f文》曰:“道，所行道也”，道即道路，后引申為事物運動變化的規律或人們應遵循的社會行為的準則、規范。“德”通“得”，指人們遵循道，內得于己、外施于人便是“德”?！暗赖隆弊钤绯鲇谲髯拥摹秳駥W》:“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。道德與倫理非常相近，在內涵上有相通之處?！墩f文》曰:“倫，輩也，理，治玉也”。倫指輩分、秩序;理指玉上的紋理、條理，后引申為道理、規則。倫理最早出現在《禮·樂記》中，“樂者，通倫理者也”。在中國思想史上，道德主要指調整人們相互關系的行為準則和規范，也指個人的思想品質、修養境界等;倫理主要指在處理人際關系時應遵循的道理和準則，也指人際之間符合某種道德標準的行為準則。在西方道德起源于拉丁語mores，意為風俗和習慣，后引申為規則、規范、行為品質等意義。無論在中國還是西方，道德都包含著行為準則或規范。倫理源于希臘語ethos，意為本質、人格、風俗、習慣，后引申為原則、規范。從詞源上看倫理與道德有相近之處，都是指人們應當如何的行為規范，外化為風俗、習慣，內化為品性、品格。

隨著社會的發展，人們對道德的認識在不斷加深。夏偉東認為道德:“就是人類社會中這么一種特殊的社會現象，它通過善惡規范、準則、義務、良心等形式，來反映和概括人類共同生活、共同發展、共同完善的客觀秩序需要，并用人類自我覺醒、自我約束的實踐精神方式，來實現人類對現有或實有世界的價值評估，表現人類對未來或應有世界的價值追求，從而以人類自我需要的內驅力的方式，激勵和推動人類上升到更高的文明境界”[1]。馬克思認為道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和[2]。實際上道德是一種社會調控力量，通過是非、善惡、公正等觀念對人們的思想行為進行評價，促進人們遵守社會規范，維護社會生活的和諧。

2#8201;道德的起源

神啟論認為道德起源于天意或神的啟示。漢代的董仲舒把“三綱五?！狈Q為天意，違背綱常就是觸犯天意。人性論認為道德起源于人性自身，道德是人生來就有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。孟子主張道德源于性善，“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也”，在西方持類似觀點的德國古典哲學家康德認為人生來有一種純粹的道德意識，即“善良意志”，這種先驗的理性和意志就是道德的根源;然而荀子主張道德源于性惡，他認為，“人之生也固小人”，在西方持相似觀點的有霍布斯和愛爾維修，他們認為道德是人自然本性的表現。性善論注重道德修養的自覺性，性惡論強調道德教育的必要性。在倫理思想史上，無論認為道德來源于神的旨意，還是認為來源于人性自身，都沒有真正揭示道德的本質。

馬克思認為道德作為一種社會現象，并不是從來就有的，它的產生受到主客觀兩個方面的制約。首先，社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。流落在荒島上的魯濱遜不會有真正的道德或不道德的行為，因為他在社會之外。道德是社會關系的產物，只有形成了人與人、人與社會之間的相互關系，才會產生道德。其次，人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。意識“只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的;動物不對什么東西發生‘關系’，而且根本沒有‘關系’……因而，意識一開始就是社會的產物”[3]。意識作為人們在社會生活中相互聯系和交往的產物，正是適應規范和調整人們之間的相互關系。最后，社會分工是道德從萌芽到生成的重要條件。社會分工的結果使人與人之間的關系日趨復雜，交往日益頻繁。由勞動分工導致的人們實踐領域的擴大，產生了個人利益與共同利益之間的矛盾，從而產生了道德意識。

3#8201;道德的功能和作用

道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發展所具有的功效與能力。道德的功能集中表現為處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及實現自我完善的一種重要精神力量。在道德的功能系統中，主要有四個基本功能:（1）調節功能。它是通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效和能力，它是道德最重要最突出的社會功能。（2）認識功能。它是道德反映社會經濟關系的功效與能力，主要通過善與惡、應當與非應當、正義與非正義等道德意識來體現的。（3）教育功能。即道德的教化作用，它使人們懂得什么是善惡、哪些該做哪些不該做等，讓人們能提高道德修養、增強道德情感、塑造道德人格。（4）導向功能。它是社會對人們的道德價值認識和實踐活動的方向性指導及其要達到的道德價值目標。引導人們正確認識自己對家庭、社會、國家應盡的責任，并以此自覺指導和約束自己的行動。

道德功能的發揮和實現所產生的社會影響及實際效果，就是道德的社會作用。它是通過調節、認識、教育和導向等功能來實現的。其主要表現為:（1）完善道德人格。道德為人格的發展提供了真善美的標準，使人格發展有了努力方向和內心信念，對消除人格的內在沖突有重要意義;（2）協調人際關系。道德作為調節人們行為的一種社會規范，它通過教育、示范、激勵、辯護、指導、溝通等功能，為人們提供“應當”和“不應當”的模式，以此來規范、約束、協調社會關系中的行為;（3）穩定社會秩序。道德是從道義上使社會形成一種共同的思想觀念、基本行為準則和道德評價標準，成為大多數成員行為自律的準繩;（4）促進社會發展。道德主要是通過對經濟關系的重大作用來實現的，對于社會發展起促進作用，成為推動人全面發展的內在動力。道德的基本功能彰顯道德的力量，推動人類文明不斷向前發展。

參考文獻

[1]夏偉東.道德本質論[M].北京:中國人民大學出版社，1991.

[2]思想道德修養與法律基礎[M].北京:高等教育出版社，2008:78.

[3]馬克恩恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社，1995:81.