論道家生態智慧與高校大學生生態道德教育

摘 要:道家思想的生態觀強調人要與生態自然萬物同生共運，強調天、地、人之間的自然生態平衡關系;隨著生態危機的日益加深以及人類自我意識的覺醒，道家豐富的生態智慧對促進社會的可持續發展和緩解人與自然的生態矛盾對于高校大學生生態教育有著重要的借鑒價值。

關鍵詞:道家思想 生態道德教育 德育 高校 大學生

中圖分類號:G410文獻標識碼:A文章編號:1673-9795(2011)07(b)-0157-02

道家所倡導的“道法自然”、“天人合一”的思想，與現今提倡的生態文明、環境保護等觀點在一定程度上是一致的。道家的生態智慧中有善待萬物、和諧相處的倫理觀，知足知恥、知常知和的消費觀以及自然無為、天人合一的處世態度。高校大學生可以從中領悟到人與自然和諧相處，維持生態平衡，從而激發人們采取措施解決當前的生態危機。

1 道家生態道德思想

1.1 “天人合一”的生態和諧思想

《道德經》是世界上最早的主張人與自然和諧相處的哲學經典，它所提倡的“天人合一”的自然主義世界觀，已成為可持續發展經濟理論的哲學依據，受到世界各國人民的普遍贊同。道家“天人合一”思想具有豐富的內涵，其核心是自然和諧觀。在老子看來，“道”是宇宙的物質本源和自然界的普遍規律，天地萬物與人皆由共同的終極—— 道所生出。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。”并指出:“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”肯定人作為萬物的一部分，和萬物平等地享有生存的權利，共同組成復雜的生態系統，是整體與部分的關系，這些理念正好與現今社會所提出的人與自然和諧、人與人和諧，將人類社會系統納入自然生態系統，構成廣義生態系統的和諧生態文明觀不謀而合。

1.2 “自然無為、道法自然”的環保理念

老子認為，人來源于自然并統一于自然，并且必須在自然給予的條件下才能生存，也必須遵循自然法則才能求得發展。“自然”是依事物的本性自由發展的狀態，“無為”是順其自然不含人力之強加妄為的意思，“無為”是道家思想的核心，也是道家尊重自然的表現，自然無為并非反對和排斥人為，而只是否定那種違反自然規律而隨意妄為的行為，如老子說:“道常無為而無不為”。莊子把既懂得社會發展規律又了解自然規律的人稱為“真人”、“至人”;“知天之所為，知人之所為者，至矣”。(《大宗師》)“真人”處處與自然環境協調，叫做“與天為徒”;無視自然規律，隨心所欲，一意孤行，叫做“與人為徒”，這種人是注定要失敗的，最終逃不脫大自然的懲罰。因為“天與人不相勝也”《大宗師》，人終究戰勝不了天，自然界的客觀規律是人的意志改變不了的。“無為”就是要順應萬物生長的規律，因勢利導;“因其所有而有之，則萬物莫不有;因其所無而無之，則萬物莫不無”。(《秋水》)人類以怎樣的方式對待自然，自然就以怎樣的方式回報人類;“昔予為禾，耕而魯莽之，則其實亦魯莽而報予;蕓而滅裂之，則其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟耨之，其禾繁以滋，予終年厭飧”。(《則陽》)莊子反對人們以“魯莽滅裂”的殘暴手段肆意破壞自然，主張在順應和保護自然的前提下利用自然條件生產財富。“順之則吉昌，逆之則危亡”《太平經》。道家生態智慧所折射出的時代價值是全方位、多層次、立體性的，我們應該批判繼承道家生態智慧的精華，實現人與自然的和諧相處和人類的可持續發展。

1.3 “返樸歸真、吾非不知，羞而不為”的生態技術思想

在中國傳統文化中，道家尤其推崇儉樸的生活方式，反對奢侈浪費。它要求人們做到“見素抱樸，少私寡欲”，“去甚、去奢、去泰”。莊子把自然界物質的原始狀態稱為“樸”，認為任何人為的技術都有損于物的“樸”的本性，因而是有害的，“陶者曰，我善治埴，圓者中規，方者中矩;匠人曰，我善治木，曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？”(《馬蹄》)“其分也，成也;其成也，毀也”(《齊物論》)，任何技術的成功都是以毀滅某些自然資源為代價的:“純樸不殘，孰為牲尊？白玉不毀，孰為圭璋？”(同上)。莊子認為技術一旦出現，人類便很難控制它的發展，勢必造成對自然環境的破壞:“夫弓弩畢弋機變之智多，則鳥亂于上矣;釣餌網罟罾笱之知多，則魚亂于水矣;削格羅落笡罘之知多，則獸亂于澤矣。”(《胠篋》)。莊子的預言在今天已成為現實，地球上的物種正以驚人的速度滅絕，森林面積迅速減少，野獸寥寥無幾，昔日成群結隊與人相伴的飛鳥已屬罕見之物。這一切說明，莊子的擔憂絕非杞人憂天。

《莊子》中關于抱甕老人的寓言，最能代表他的這一觀點:“子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人，方將為圃畦，鑿隧而入井，抱翁而出灌，滑滑然，用力甚多而見功寡。子貢曰:‘有機械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？’為圃者昂而視之，曰:‘奈何？’曰:‘鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。’為圃者忿然作色，笑曰:‘吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。……吾非不知，羞而不為也。’”(《天地》)，莊子的目的在于告誡躊躇滿志的人類，必須以極其審慎的態度，對技術作出深思熟慮的理智的抉擇，否則后果將不堪設想，莊子主張人類應將技術控制在一個適當的水平上，不可一味盲目地、無限制地追求技術的進步。他指責以子貢為代表的那些自以為聰明的人只看到技術的高效率的優點，而忽視了技術的負面作用，即破壞環境，甚至改變人性的消極的一面。技術的發明者、倡導者往往只看到某項技術一時的功用，而缺乏遠見灼識，這就造成技術的可誤性，為了彌補先前技術的缺陷，又必須發明更新的技術，這就導致技術不斷升級和惡性循環，正如俗話所說:“道高一尺，魔高一丈”，人們恰恰很難辨認自己創造出的魔鬼。

1.4 “知足”、“知止”，合理利用自然資源的思想

道家“知止”、“知足”的思想對保護生態環境，有相當程度的現實意義。反省當今人類所面臨的自然環境不斷惡化、生態危機日益加劇的局面，一個十分明顯的原因就是人們不懂得把合理開發利用自然資源與保護環境結合起來。老子認為:“甚愛必大費，多藏必厚亡”，且“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故，知足之足，常足矣。”在這里老子向人們發出了珍惜自然資源，合理克制欲望的忠告，并指出:“知足不辱，知止不殆，可以長久”。并且，人類滿足物質享受欲望，應建立在人的正常而自然的生理需要的基礎上。“量腹為食，度形而衣”、“食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求余。”老子還認為“五色，令人目盲;五音，令人耳聾;五味，令人口爽;馳騁畋獵，令人心發狂;難得之禍令人行妨。”《老子》說:“知足不辱，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣”。《莊子·逍遙游》說:“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹”，《莊子·盜跖》說:“平為福，有余為害者，物莫不然，而財其甚者也。”莊子認為能夠滿足生存需要即是有福，除此之外則為有害之物，多余的財貨其實是禍不是福。

2 對大學生加強生態文明教育是新時期高校德育的必然選擇

2.1 加強大學生生態道德教育是高校德育的時代要求

工業文明是一把雙刃劍:一方面是科學技術迅速發展，物質財富空前增加，極大地推動了人類社會的進步;另一方面，工業文明在給人類帶來巨大利益的同時，也給人類帶來了空前的災難。生態環境惡化，自然資源枯竭，不但不能維持人類發展的需要，就連生活的基本條件都會喪失殆盡;高校學生既是生態危機的受害者，也應成為生態文明的建設者，自然平衡的守護者。從長遠而言，大學生是未來社會的決策者和建設者，是國家寶貴的人才資源，是社會主義高級專門人才中的生力軍，國家生態文明建設，經濟、社會與環境的和諧持續發展，必須依靠大學生的決策和生態道德素質，對大學生進行系統的生態道德教育十分必要和迫切。

2.2 加強大學生生態道德教育是提高我國競爭力的必然需要

21世紀是生態文明的世紀，又是世界經濟一體化的世紀。在未來的發展中，一方面世界范圍內的經濟競爭將愈來愈激烈，競爭激烈導致危機。另一方面，競爭愈來愈取決于人們能否更好地運用高科技手段，遵循人與自然和諧發展的要求，按照自然生態系統的規律重新構建經濟運行系統，以達到最大限度地減少污染、減低消耗，改善生態環境，生產綠色產品，打開綠色通道，發展綠色經濟。當代大學生就是科學技術文化建設的中堅力量，處于競爭的前沿，是傳播和實踐生態文明的生力軍。提高大學生的生態文明素質有利于提高全民族的生態道德素質，從而有利于提高國家在國際上的競爭力。

2.3 加強大學生生態道德教育是促進大學生全面協調發展的內在要求

人的自由全面發展包括人本發展、自覺發展、全面發展、協調發展和持續發展。全面發展要求社會關系的豐富、人與自然、自身的和諧，以及人的道德精神面貌的發展等;協調發展要求人與社會、自然、自身的協調;持續發展就是實現人的“全面、持續、長遠”發展。由此可見，生態道德素質已成為大學生全面發展的一項重要內容。因此，應通過生態道德教育，增強大學生生態保護與發展意識，提高其素質，促進其全面協調發展。

3 當代大學生生態道德缺失的現狀分析

3.1 生態道德意識淡薄、對自然缺乏敬畏和愛心

當代大學生由于人與自然和諧關系缺乏深刻的認識，其價值觀念、思維方式、行為習慣和生態道德要求不協調，情致其生態道德行為缺失。因多年來潛移默化或自覺不自覺地受到“人定勝天”、“征服自然”和“天斗地”等觀念的影響，始終把自然界和動植物作為人類永遠掠奪和攫取的對象，部分學生缺乏對自然應有的敬畏和尊重，對生物缺乏應有的愛心和同情，從而導致了劉海洋“硫酸潑熊”、張亮“虐貓事件”、馬加爵“殺人事件”和藥家鑫“撞人捅人事件”，另外，對生命意識和生命本質理解的淡薄使部分大學生因些許挫折而自殺事件也不斷見諸媒體。

3.2 浪費資源、破壞生態環境現象嚴重

現在大學里大部分是“90后”的獨生子女，有部分從小在溫暖環境下長大，受盡父母與祖父母輩的百般呵護寵愛。缺少生活的歷練，體驗不到生活的艱辛，生活上普遍大手大腳，缺乏節約意識，長流水、長明燈、亂扔饅頭、亂倒飯菜、沒有用完的本子，隨便扔掉的現象時有發生。有的學生不愛惜公物，破壞公共財產，毀壞公共設施。有的踐踏草坪，攀折花木，有的隨地吐痰、亂吐口香糖膠、亂扔果皮、紙屑、廢棄物、亂扔廢電池、在露天焚燒雜物。

3.3 攀比奢華畸形消費

大學生中普遍存在“崇尚名牌、高消費”和“互相攀比”的心理，加上近幾年來興起的“數碼裝備”頗受大學生們的追捧，高檔筆記本電腦的價格近萬元、高檔智能數碼手機三四千元等，對于尚未有固定收入的大學生們來說，不能不讓人覺得這些消費有些過分“奢華”。節日或生日，賀卡滿天飛，殊不知節約用紙或少寄賀卡就是間接保護了森林和河流。

4 大學生生態文明教育的途徑和方法

4.1 將生態道德教育滲透到高校思想政治理論課體系

高校德育過程是一個價值引導、培養大學生良好的道德價值觀念和道德行為的過程。思想政治教育本身也是一個完整、開放、復雜的生態系統。這一過程，應該是經濟與生態，社會與環境，人、社會與自然的全面進步和協調發展的過程。而以往高校思想政治理論課對大學生談社會發展，大多是從經濟、政治、文化三位一體的角度出發。在新的教育觀指導下，我們必須加入自然這一因素，重新構建大學生德育教育新內容，把它制度化、規范化。

4.2 構建高等院校生態道德教育合力

生態道德教育教學，在許多高校還停留在認識領域，不完善，不成熟，在師資隊伍中，要著力提高所有教育工作者的生態意識、社會責任意識和行動參與意識，動員并整合全校的力量，形成生態道德教育合力。教師首先自己要真正懂得天道自然，人道應該遵從天道，順應自然，才能“無為而無不為”。要打破人類活動就是為了主宰和統治自然陳舊的價值觀念，并利用各種場合和機會，對學生進行先進的環保理念與意識的教育，做好生態教育的引路人。另外也要大膽地突破學科范圍，深入教材、積極尋找生態教育的結合點、滲透點，擴大生態教育的廣度，加深生態教育的力度，從而達到潤物無聲的效果。

4.3 積極開展校園生態文化建設活動

首先，建設好生態化的校園環境。校園布局、建筑風格、環境中蘊涵的人文氣息，是高校校園中無聲的教授，對陶冶師生情操、啟迪智慧、有著潛移默化的作用。因此，大學校園環境要充分賦予校園內包括樓堂館所、花草樹木等在內的建筑、設施和環境以豐富的文化內涵，使學校各種物化的東西都體現學校的個性與精神，展現現代大學的科學、文明與進步。其次，加強校園行為生態文化建設。充分利用高校科研優勢，創造先進的生態文化。高校應組織相關人員加強對生態文明的相關問題進行研究，或以生態發展的角度考慮科技的創新，并把理論研究成果或科技成果反饋社會，直接或間接推進生態化的進程。這對大學生生態教育來說，更為直接和樂于接受。

4.4 豐富校園第二課堂，完善生態道德教育的實踐教育環節

實踐是人的思想認識的出發點和歸宿點，生態道德的形成與發展離不開生態環境實踐教育的活動。聘請著名生態學、環境科學專家、教授做有關生態學、專題講座，并結合本地區及我國實際生態環境現狀、未來發展趨勢加以講解。采取討論、知識競賽、對所處社區與地區重大環境問題進行了解與分析、參與社區及地區的環境衛生工作、有條件的院校也可建立相應的大學生生態道德教育基地，以提高環境教育的趣味性與實踐性。

參考文獻

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[4]佘正榮.生態智慧論[M].中國社會科學出版社，1996，12.

①作者簡介:閆碩(1978～):女，河南商丘人，法學碩士，遵義醫學院，講師，研究方向:思想政治教育。