從寶相花看造型

摘 要:從藝術(shù)角度、造型規(guī)律出發(fā)來分析圖案花型與自然物像與創(chuàng)作的關(guān)系，寶相花集中了各種花美之典型，生動(dòng)的，真實(shí)的表現(xiàn)出來。藝術(shù)的遺傳基因是“創(chuàng)造”，它始終從傳統(tǒng)的起點(diǎn)走來。

關(guān)鍵詞:寶相花 造型 創(chuàng)造 意識(shí)培養(yǎng)

中圖分類號(hào):J120文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1673-9795(2011)07(b)-0213-01

寶相花是中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種，根據(jù)某些自然花朵(主要是荷花)的形態(tài)畫出的裝飾化性花朵紋樣，是一種綜合了各種花卉因素的想象性圖案，所以寶相花是花卻非花，古代常用于織錦和瓷器，古樸的紋樣加上豐富多彩的配色，顯得圖案更加秀美、大方。《元史·輿服志一》:“士卒袍，制以絹絁，繪寶相花。”寶相花是唐代重要的裝飾紋樣之一，寶相花紋樣:一是呈放射狀對(duì)稱排列。二是取材諸多花卉特點(diǎn)混合而成。雷圭元先生認(rèn)為“自然是源，傳統(tǒng)是流，源和流缺一不能高飛”。

魯迅在《熱風(fēng)·兒歌的“反動(dòng)”》說到:“我見過圓的方的長(zhǎng)的八角六角的菱花式的寶相花式的鏡子矣，沒見過半目形的鏡子也。”寶相花的形象，以線造型、立足在一個(gè)節(jié)奏式的原理。它的形象明亮亮又安定， 特定的不同大小的造型，反復(fù)出現(xiàn)，形成了極為豐富的節(jié)奏感、音樂感。線條和色彩是那樣的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，優(yōu)美的旋律在畫面中同時(shí)鳴奏，形成了一種生動(dòng)的氣韻。之所以這樣，是立足于一個(gè)傳統(tǒng)的“對(duì)位法”——三平的效用。這“三平法”是:(1)平面構(gòu)圖(散點(diǎn)透視法或疊置法);(2)平面形象;(3)平涂色塊。只有這樣，裝飾性和生動(dòng)性才能得到高度的統(tǒng)一。寶相花的平面處理，對(duì)客觀形態(tài)的變形，以及用線為主要手段造型的主觀變形，所組合的裝飾形象與人造形式是非常統(tǒng)一的，這種傳統(tǒng)形式，絕不是自然主義的表面模仿，而是賦予了作品中的形象以藝術(shù)性與感染力。“在不失生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，夸張得越充分，形態(tài)就越集中、越鮮明，也就越能傳示出神態(tài)的特征。變形傳神的物質(zhì)基礎(chǔ)中，蘊(yùn)藏著創(chuàng)造內(nèi)涵精神實(shí)質(zhì)主導(dǎo)下的結(jié)構(gòu)律動(dòng)基因。”

從藝術(shù)角度出發(fā)來分析圖案花型與自然物像的關(guān)系，寶相花集中了各種花美之典型，生動(dòng)的，真實(shí)的表現(xiàn)出來。雖然只用了幾個(gè)花瓣和花蕊即表現(xiàn)了花的特點(diǎn)，這當(dāng)中需要化繁為簡(jiǎn)，化零亂為規(guī)律，化偏激為調(diào)合，典型的描寫，集中的夸張美，達(dá)到其藝術(shù)的逼真性。阿切利·卡斯特奧里尼曾提出“設(shè)計(jì)需要觀察”。我們?nèi)搜鬯吹降氖澜绾腿艘灾饔^意識(shí)所觀察的事物是有很大區(qū)別的。李晴江的題畫“梅詩(shī)·觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝。”說出了創(chuàng)造藝術(shù)形象的方法。如此，創(chuàng)造出的型才能夠張弛有度，才符合創(chuàng)作主體對(duì)于情感、精神的體會(huì)和挖掘的高度，也才賦予作品中的形象以藝術(shù)性。

視力是天生的，觀察能力是設(shè)計(jì)者的基本能力，但對(duì)事物的觀察力則需通過后天的培養(yǎng)和訓(xùn)練，可以這樣說，對(duì)造型意識(shí)及能力的培養(yǎng)可以提高對(duì)事物的觀察力，最終可以將表象和內(nèi)心結(jié)合起來，達(dá)到“內(nèi)心視象”，無論多有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)方案，都需要用一定的方式表達(dá)出來，表達(dá)效果的優(yōu)劣，直接影響到受眾對(duì)該設(shè)計(jì)作品的判斷。將設(shè)計(jì)的物質(zhì)機(jī)能和效用功能更為深化，使精神和物質(zhì)緊密結(jié)合在一起，就是設(shè)訓(xùn)者所講求、研究的“造型觀”。

在培養(yǎng)造型意識(shí)的過程中，直接涉及到藝術(shù)的創(chuàng)作本質(zhì)和規(guī)律。例如，寶相花在佛教藝術(shù)中，不僅寄托了圣潔的理想，設(shè)計(jì)構(gòu)思上也十分精妙，且具有清新優(yōu)雅之感。鏡中以鈕為中心形成一個(gè)內(nèi)向八連弧形的花瓣鈕座，連弧形的八角向外對(duì)稱放射出兩種不同紋飾的花葉紋，兩兩相間構(gòu)圖規(guī)整。可見，藝術(shù)作品的產(chǎn)生，取決于觀念和技術(shù)，技巧則會(huì)如影隨形，應(yīng)運(yùn)而生。單從造型規(guī)律上來看，寶相花的表現(xiàn)方式主要有:(1)同心式;(2)對(duì)稱式;(3)均齊對(duì)稱式;(4)旋轉(zhuǎn)式。除此之外花型使用的好還要有枝葉的配合，才能形成完美的圖案，呈現(xiàn)完整的效果。大致有以下幾種樣式:(1)單獨(dú)紋樣:畫面只表現(xiàn)一種單獨(dú)花型，其枝葉的配合可以上、下、左、右自由穿插，以美為準(zhǔn)。唐宋“寶相花”紋飾采用了對(duì)稱與均衡的法則，生動(dòng)活潑。(2)角隅紋樣:邊或角上運(yùn)用“寶相花”，花頭放中間，根據(jù)周圍空間的大小適當(dāng)?shù)呐浜弥θ~。(3)適合紋樣:在三角型、圓型、方型上運(yùn)用。一般花頭放在中間，枝葉應(yīng)充滿剩余空間。(4)連續(xù)紋樣:一般指二方連續(xù)，四方連續(xù)，花頭相同。但花頭之間的空間應(yīng)穿插好枝葉配合得當(dāng)，有松有緊，有粗有有細(xì)，使整體活躍。造型類藝術(shù)訓(xùn)練可以提高設(shè)計(jì)者的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們的藝術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)也要避免在掌握設(shè)計(jì)手段及設(shè)計(jì)方法后，卻使設(shè)計(jì)作品缺乏整體性、有機(jī)性和創(chuàng)造力，流于形式、匠味十足。因此，可以說造型藝術(shù)的實(shí)質(zhì)與核心是創(chuàng)造。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ氛J(rèn)為:“視覺式樣總是處于一定空間環(huán)境的結(jié)構(gòu)之中，式樣本身的形式結(jié)構(gòu)與其在空間環(huán)境中的位置結(jié)構(gòu)必然發(fā)生關(guān)系。”從另一方面講，如果能從純粹的形式元素中解脫出來，獲得個(gè)體與整體的交流體驗(yàn)，這也是一種突破妨礙創(chuàng)造力的方法。在進(jìn)行設(shè)計(jì)過程中，培養(yǎng)對(duì)造型能力的大局觀、系統(tǒng)性、整體感，將設(shè)計(jì)諸要素統(tǒng)一于一個(gè)設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)作中，將點(diǎn)、線、面、色彩、三維空間相綜合，從而設(shè)計(jì)出有創(chuàng)造力的作品。反之倘若設(shè)計(jì)者本身就缺乏造型觀念、形線意識(shí)，那么創(chuàng)造新形象就根本無從談起。

藝術(shù)的遺傳基因是“創(chuàng)造”，它始終從傳統(tǒng)的起點(diǎn)走來。藝術(shù)的生命在于一個(gè)“新”字，如果只是在舊的藝術(shù)風(fēng)格和工藝材料上作些新的“設(shè)計(jì)”，解決不了任何根本問題。“寶相花”說是傳統(tǒng)藝術(shù)構(gòu)成中的一份子，它和當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特點(diǎn)是不能脫離的。如何創(chuàng)新？我們只有在理解、挖掘、分析傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵后，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)，以傳統(tǒng)作為創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，進(jìn)行全新的設(shè)計(jì)。

墨西哥畫家利維拉說過:“沒有新材料、新工具，要想創(chuàng)造出嶄新的藝術(shù)風(fēng)格是不可能的。”建筑上，如果沒有鋼骨水泥，再大的天才，也不敢設(shè)計(jì)出數(shù)十層樓的摩天大廈。只有新的工藝材料，才是新的設(shè)計(jì)思想的物質(zhì)基礎(chǔ)。

隨著多媒體電腦設(shè)計(jì)技術(shù)的出現(xiàn)、發(fā)展和完善，計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)已廣泛應(yīng)用于各種圖案、花紋、工藝外形及傳統(tǒng)的油畫、中國(guó)國(guó)畫和書法等藝術(shù)品的制作，為創(chuàng)作藝術(shù)和商品藝術(shù)提供了更為廣闊的空間。不可過分依賴計(jì)算機(jī)技術(shù)，否則將掩蓋藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的正常程序，破壞了藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造過程的完整性，最終取代我們的肢體，降低我們的藝術(shù)素養(yǎng)，而我們的造型意識(shí)， 則是機(jī)械所不能代替的，只有真正具備了這些造型意識(shí)，才會(huì)對(duì)將來的藝術(shù)之路產(chǎn)生重大影響。

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