細(xì)致入微的“絀絀”

香包又叫“絀絀”。“絀絀”又叫藏針繡，把針腳全部藏個(gè)無影無蹤，龍啊、鳳啊、花啊、草啊的就從香包上躍然而出。像是用精益求精的針線功夫反駁，越叫“絀絀”，就越細(xì)致入微。

見一只半圓的香包，帶蓋，可以打開，用來裝手帕等物的，又有可以掛在身上的帶子，很有些古色古香的意味。一問，說是雙塔寺的千歲香包的樣子。

雙塔寺坐落在子午嶺中部的河谷地帶豹子川與雙塔溝小溪交匯處的一塊小臺(tái)地上。

豹子川這地名聽著就與英雄有關(guān)，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的雙塔寺為金代海陵王的近臣所建。近臣是誰？《石塔院記》的碑文已經(jīng)殘缺不全，故無從得知。

爬上子午嶺，至今仍能看到秦直道遺跡，秦帝國的康莊大道，原本可以讓秦國高大的四輪馬車一路奔馳下去。可惜，才傳二世就芳草萋萋了。始皇帝大概沒有料到自己會(huì)在巡游的途中睡下，不再醒來。連夜趕書的誦功碑文剛剛寫好，還未來得及刻出來。而此時(shí)，太子扶蘇在子午嶺日夜督修秦直道。

秦直道寬闊筆直地伸向夕陽的方向，太子扶蘇飲下長安方向快馬加鞭送來的鴆酒，夕陽轟然墜地，留下無盡的黑暗。

而子午嶺上，秦時(shí)的工匠帶不帶香包呢？

中國最早的醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載，公元前2300多年前，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者歧伯曾經(jīng)隨時(shí)攜帶一只可以驅(qū)瘟疫、防蛇毒的藥袋，并開創(chuàng)了“薰蒸法”。

歧伯是慶陽人，從此裝了各種草藥的藥袋在董志塬人們的身上層出不窮。人們將這種帶在身邊的藥袋稱為香包。

屈原在《離騷》中寫道：“扈江籬與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。”江離、辟芷、秋蘭皆為香草。紉是連綴之意。這里的意思是說，屈原所在的戰(zhàn)國時(shí)期，人們已經(jīng)開始把裝滿香草的飾物帶在身上。

秦時(shí)已有配戴香包的習(xí)俗。漢代《禮記》中曰：“男女未冠笄者……衿纓皆陪容臭。”“容臭”是香包的又一種說法，與“絀絀”的稱呼似乎有些相似之處。說明漢代未成年的男女都是佩戴香包的。

雙塔寺為兩座高聳的金代砂石塔，遠(yuǎn)望著遙不可及的秦直道，繼續(xù)著宋代美女細(xì)細(xì)瘦瘦的造型。其中的一座曾被盜往臺(tái)灣，后被追回。那么高的塔，月黑風(fēng)高夜，黑衣人不是飛檐走壁，而是登上半山，然后，“咯吱咯吱”地鋸塔。先盜走了九層，后又盜了兩層。

政府忙組織了考古隊(duì)，開始了緊張的發(fā)掘保護(hù)工作。清理出金至明代大殿、偏殿、鐘樓、三門殿等重要建筑基址，出土數(shù)百件文物，金代香包是從另一座塔里得以重見天日的，人稱“千歲香包”。千歲香包上面刺繡了輪回的紋飾圖案，據(jù)說這種圖案由梅花變形而來。從唐代起，它就被作為佛胸前吉祥的標(biāo)志，細(xì)看《西游記》，唐僧師徒終于到達(dá)西天求得真經(jīng)，佛胸前就飾有旋轉(zhuǎn)形的這個(gè)圖案。一只小小的香包，繡上細(xì)細(xì)密密的梅花、荷花，還有枝枝蔓蔓的圖案，原來是按照佛教教義設(shè)計(jì)，帶著這件小香包的人應(yīng)該有著一顆虔誠的向佛之心。

唐宋時(shí)，香囊不再是仕女們專用，官吏們也開始頻繁地佩戴荷包了，有的甚至上朝時(shí)也將荷包綴在朝服之上。當(dāng)然，荷包與香包不完全一樣，香包里主要裝的是香草，而荷包主要是用來盛手巾等細(xì)物的，像現(xiàn)在男士隨身帶著的那包餐巾紙。

從雙塔寺出土的金代香包，就是可以裝手巾的荷包。

明、清兩代，香包已十分興盛。《紅樓夢》里基本上人人都戴了香包出場。丫頭們拿在手里給主子繡的東西里，常常是各樣的香包。

勇猛威武的老虎、獅子，能夠祛除邪惡之氣保平安；魚兒鉆蓮蓬，自然是比喻愛情的；葫蘆和石榴多籽，戴上是盼望多子多福的；大棗、花生、桂圓、蓮子，是要送給新婚的女子，取其諧音，早（棗）生貴（桂）子之意。

慶陽手執(zhí)針線的女子又個(gè)個(gè)是抽象藝術(shù)家，她們并不拘泥于現(xiàn)實(shí)，大頭小身、有頭無尾的比比皆是，卻又個(gè)個(gè)神似，完全由刺繡時(shí)的想法肆意為之。慶陽的風(fēng)味被慶陽女子以這種方式呈現(xiàn)了出來，滿是意念化了的濃得化不開的黃土的味道。

慶陽香包的美麗也是要有慶陽厚重的黃土為背景的。

我?guī)Щ貋韮芍恍⌒〉摹⒂貌世K盤繞縫制而成的壁鞋，掛在墻上，下面垂了細(xì)長的流蘇，壁鞋意為“避邪”，果然事事順利了很多。

這也是一種生活的意念化吧。