淺論敦煌出土的唐代圍棋子

［摘要］圍棋活動是供人們養身，陶冶情操，開發智力，培養綜合、分析和邏輯思維能力的一項文體活動。本文對敦煌唐墓出土的圍棋子及其發展歷史進行了探究。

［關鍵詞］敦煌；壽昌遺址；圍棋子

［中圖分類號］K875.4 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0016-02

圍棋在我國有著悠久的歷史，早在春秋戰國時期，就作為棋戲出現在宮廷士大夫階層，那時把圍棋叫“奕”。經過秦、漢、兩晉、南北朝的不斷發展，到隋唐廣泛流傳于民間。圍棋活動作為養身，陶冶情操，開發智力，培養綜合、分析和邏輯思維能力的一項文體活動而被人們所喜愛。

20世紀70年代末，敦煌博物館工作人員在陽關以東的唐代敦煌郡壽昌縣古城遺址中發掘出土了66枚圍棋子，其中黑色41枚，白色25枚，多為花崗巖石制成，有少量為玉石質地。棋子外形美觀、磨制精細，形狀呈圓餅形，中間凸起，中圓直徑為1.2厘米，中厚為0.75厘米，重量12克左右。這些圍棋子曾在1986年隨同其他文物在日本展出，受到了國際圍棋愛好者的高度關注。

追溯圍棋的產生，其歷史相當久遠。圍棋產生于我國，它是我國傳統的棋種，是古代文化瑰寶之一。關于圍棋的起源，據公秦史官所編的宗譜《世本·作篇》載：“堯造圍棋。”晉張華《博物志》補充說：“或云舜以子商均愚，故作圍棋以教之。”明陳仁鐋所作《潛確居類書》說：“夏人烏曹作圍棋。”堯、舜、烏曹都是我國原始社會末期和奴隸社會初期的歷史人物，距今四五千年。

考古學家曾發現，繪制在我國原始時代陶器上的棋盤紋幾何圖案線條勻稱、格局整齊，與我國古代十三道的圍棋盤相似。這說明原始時期的圍棋棋局比較簡單，著法也容易。《左傳·襄公二十五年》孔穎達疏：“以子圍而相殺謂之圍棋。”春秋時期流行圍棋，它的出現與古代戰爭有關。如圍棋子的戰略戰術、最后計算勝負的方法，都符合古代的作戰方略，因而可能是古代軍事家所創造。早期的圍棋盤有縱橫十一、十五、十七道幾種，今天所通用的十九道圍棋盤盛行于南北朝。在考古發掘中從古墓里發現了十五道的圍棋局，繼而又發現了十七道的圍棋局，而我國現存最古老的對局是《孫策詔呂范奕棋局面》中的十九道對局。孫策是東漢末年的人物，這說明現行的十九道圍棋也已有近2000年的歷史。

圍棋古代稱之為“奕”，“棋圣”是我國古代棋藝家的最高榮譽。晉葛洪《抱樸子》曰：“棋之無敵者，則謂之棋圣。”而奕秋就是戰國時“通國善奕”的國手，西漢則有棋藝家杜陵“為天下第一”。西漢之際成書的桓譚的《新論》將棋手分為上、中、下三等。

漢末三國時期，圍棋興盛起來，比賽頻繁，高手輩出，棋手間的等差懸殊較大。因此，圍棋界為評定棋藝高低、促進棋藝發展，逐漸實行圍棋九品制。《藝經·棋品》中規定了九品的名稱：“夫圍棋之品有九：一入神，二坐照，三具體，四通幽，五用智，六取巧，七斗力，八若愚，九守拙。”可見，圍棋九品制在兩晉已盛行。

兩晉是我國歷史上圍棋的繁盛時期。從王室到文武百官，從名流隱士到僧侶都以奕棋為樂。在棋風日盛之時，十五路、十七路圍棋已不能滿足他們娛樂的需要，所以，十九路棋的出現就是很自然的事。于是這一時期出現了十七路圍棋與十九路圍棋并存的局面。

南北朝時期是我國圍棋發展的興盛時期。南朝統治者力倡圍棋。當時設置了圍棋利邑，還有大中正、小中正的官職，成為實行圍棋九品制的管理機構。我國圍棋史上一次規模最大的評棋品盛會出現在南朝的梁時期。據《南史·柳暉傳》記載 ：“梁武帝好奕棋，使暉品定棋譜，登格者二百七十八人，第其優劣，為《棋品》二卷暉為第二焉。”

從唐代開始廢棄圍棋九品制，代之而起的是“棋侍詔制”。唐玄宗初設翰林侍詔，充文學技藝侍從文職。圍棋有棋侍詔，屬翰林院官階同九品。棋侍詔官品雖小，但因為常接近皇帝，也有因此當上大官的。如順宗朝的王叔文就是從棋侍詔當了宰相的。棋手進翰林院是由各地選拔推薦參加比賽產生的。因此，棋侍詔又稱國手，謂其棋藝高超者。

敦煌出土的唐代圍棋子是在距敦煌市西南75公里的壽昌城遺址發現的，壽昌縣漢代叫龍勒縣，北魏正光六年（525）改為壽昌縣。為何在壽昌城出土了許多圍棋子呢？

根據《通典》卷6《食貨志·賦稅》記載，“大唐武德六年（618），唐高祖詔曰：“敦煌郡貢棋子二十具。”高宗李淵登基的第一年，下詔全國各郡縣上奉貢品，令敦煌郡貢圍棋子20具。這說明早在唐以前，敦煌壽昌縣就以制造圍棋子而著稱。又宋祈修的《唐新書》卷4《地理四·沙洲》記載：“土貢：棋子，黃礬，石膏。”現存于敦煌博物館的《唐地志》為天寶初年（742）的寫本，寫本中記載：“都四千六百九十，貢棋子。”說明從唐武德元年到天寶初年的100多年中，敦煌郡每年向朝廷進貢20具圍棋子。每具按當時流行使用的規格為19×19的圍棋格局布子，需黑、白子361枚，20具就是7220枚。這在無機械化生產的古代，完全用手工磨制，的確是一項沉重的工作。再加上絲路古道各地的社會需要，每年最少也得有三五百具的生產量。

根據壽昌城遺址出土的文物及圍棋子，又據《唐地志》、《新唐書》、《通典》等文獻記載推知，唐時敦煌城中居民有相當一部分人參加圍棋子的制造，要從壽昌城西南幾十公里外的龍勒山北面的搏格多山脈運輸石料。每天生產二三具，全年生產量不少于千具。這在古代的西北邊陲也算是較大的手工業作坊了。因為壽昌城南靠的龍勒山屬當金山系，盛產白玉石和水晶石。北面搏格多山脈屬天山系余脈，多為紅、黑玉石和冰洲石。其中玉石質地的棋子無疑是用兩山中的白、黑玉制造而成，作為貢品進貢。這就是壽昌城出土圍棋子的原因。

為了普及圍棋這項體育活動，遂產生了具有理論性的《棋經》。在莫高窟藏經洞中發現我國最古老的《棋經》一卷，它是北周時期（559～580）的手抄寫卷，全卷共七篇，現殘留六篇半（首缺），共159行，約250字。敦煌研究院存有《棋經》縮微膠卷，編號S5574。《棋經》分為《誘證》、《勢用》、《釋圖勢》、《棋制》、《部襄》、《棋病法》和《梁武帝棋評要略》七篇，內容豐富，文字秀麗，語言簡練。作者用辯證的觀點把部分孫吳兵法戰略戰術思想巧妙地應用于圍棋著法上。如《誘證》篇中說下棋：“不以實心為善，還須巧詐為能，或意在東南，或詐行西北……棋有萬從事須詳審。勿使敗軍反怒入圍。”再如《部襄》篇中：“凡下子，使內外相應，子相得力，若觸處斷絕，難以相救……棋法奮人心思慮，須精計算，須審所下子。”全文精辟地論證了下棋之道在于斗智及靈活應變。《棋經》的存留，說明十六國時期敦煌地區圍棋已很盛行。

經過近百年的流傳，到隋唐時代，敦煌郡圍棋對弈活動不但比較普及而且高手云集，經常進行圍棋交流。敦煌壁畫和《維摩說經法》中的方便品寫道：“若至博弈戲處，輒以度人。”其意思是說，維摩法涉足下棋場所，總是欣賞、衡量他人下棋的技術，對于有仙根的人予以度化，可見當時下棋之普遍。莫高窟454窟屏風畫之五就有下圍棋圖一幅，61窟屏風21幅下方也有對弈圖，畫面不大，長40厘米，寬30厘米，對弈者在柳樹下石桌旁，聚精會神地進行較量，這是五代時期（907～959）的作品。瓜州榆林窟30窟為五代時期（907～959）開窟，洞窟南壁上方有一幅下圍棋圖，畫面長35厘米、寬27厘米。圖內有三人，二人對坐桌旁，一人在桌的棋頭安坐，桌上擺有圍棋盤一具，棋格有十九道，線條的墨跡很清楚，橫格只能看清九道，上、下格寬窄不等，說明有的線條脫落。棋盤上有10多個棋子。桌橫頭一人很像裁判，桌兩邊端坐對奕者，頭戴布巾，身穿藍袍，腰束絲繩。一人低頭靜觀棋局變化，右手舉拈子，準備放下；另一人安詳端坐，觀察對方落子何處，棋局有無突然變化。從作戰雙方專心致志的神態來看，一場緊張激烈的搏斗正在進行，似有各不相讓、險著疊出之妙。榆林窟32窟北壁上方也畫有下棋圖，畫面較小，為二人對坐奕棋。這幾幅圖雖不大，但真實記錄了當時敦煌地區群眾下圍棋的場面。

我國的棋侍制從唐初至南宋末延續了500余年，及至元明時代已是名存實亡。明朝民間圍棋競賽十分盛行，棋藝水平提高迅速，并在正德、嘉靖年間形成了三個著名流派：永嘉派以著名棋手鮑一中、李沖、徐希圣為代表，新安派為首者為汪署、程汝亮、方子誅等，京師派中李時養、顏倫的棋名最大。

清代，中國圍棋發展進入鼎盛時期，高手如林。如清初的王漢年、黃龍士等，他們對棋藝銳意改革，開清代圍棋之先導；乾隆盛世前后又有施襄夏、范西屏、梁魏今、程蘭如等四大名家，把古代棋藝引向頂峰，施、范二人被譽為“棋圣”。清末棋藝由盛轉衰，國內棋手的水平被認為只有日本初段的棋力。

民國時期，雖然出現了顧水如、過惕生、劉棣懷等一批名手，也不過相當于日本的四五段水平，圍棋發展處于低谷。

縱觀圍棋史的發展，我們為邊陲敦煌能以圍棋作為唐代沙州向朝廷進獻的貢品感到自豪，更為圍棋作為我國文化藝術交流的載體流傳朝鮮、日本并在日本得到弘揚感到欣慰。