甘\\青\\寧博物館館藏齊家文化玉琮\\玉璧研究

［摘要］齊家文化玉器是中國古代玉器文化的代表之一。齊家文化時期，原始宗教已發展到較高階段，掌握酋邦特權的貴族往往用玉禮器祭祀天、地、神靈及祖先。玉禮器主要以琮、璧組合較為普遍，且數量較多。本文就甘、青、寧三省區博物館館藏中部分有代表性的玉琮和玉璧的形制、工藝、功能等方面做一研究。

［關鍵詞］齊家文化；玉琮；玉璧

［中圖分類號］G251.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0005-07

齊家文化玉器是中國古代玉器文化的代表之一，是繼遼河流域紅山文化玉器和長江流域良渚文化玉器之后出現于黃河上游地區的一種重要的古代玉器文化。為加強對齊家文化玉器的整理研究，2009年，甘肅省博物館成立了齊家文化玉器研究課題組，并向國家文物局申報了“甘肅、青海、寧夏三省區博物館館藏齊家文化玉器的調查與綜合研究”課題。此課題主要以國家文物收藏部門所收藏的科學發掘品和科學采集調查品為依據，對齊家文化玉器進行全面梳理和研究，準確地表述齊家文化玉器的面貌和基本特征，并對齊家文化玉器的分布、玉質、產地、類型、形制、紋飾、制作工藝以及與其他新石器時代玉器文化的關系等進行重點研究，從而使齊家文化玉器以清晰、準確、完整的面貌呈現在文博研究人員及廣大收藏愛好者面前，進而推動齊家文化玉器研究的深入發展，確立齊家文化玉器在中國古代玉器文化中的重要地位。2009~2011年，課題組先后八次前往甘肅省、青海省、寧夏回族自治區的39家省、市、縣博物館和文物考古研究所進行現場調查，調查收藏品共計500余件。

根據調查取得的第一手資料，我們對齊家文化玉器進行了分類和研究。齊家文化玉器的種類，按其功用可分為禮器、工具、飾品三大類。禮器類主要有玉琮、玉璧（包括環、瑗、多璜聯璧）、玉璜、玉鉞、玉璋、玉刀等，工具類主要有玉鏟、玉斧、玉鑿、玉錛、玉刀、玉紡輪等，飾品類有玉腕飾、玉佩飾、玉發箍、玉管飾、玉掛件等。較之良渚文化玉器和紅山文化玉器，齊家文化玉器的器型和種類尚欠豐富，尤其缺乏動物造型的器物，且較少使用紋飾裝飾，造型古樸，具有從石器向玉器轉變的特點。

齊家文化地處中國西部地區，由于其特殊的地理位置，在史前玉文化研究中占有重要地位。它較良渚文化稍晚，與良渚文化玉器有許多共性，并接受了良渚玉文化的影響而形成了以玉琮、玉璧為主體的玉文化。琮與璧最早見于東部沿海地區的良渚文化，在新石器時代其他地區考古學文化中很少見到，但在齊家文化遺存中數量卻非常可觀。究其原因，是因為齊家文化時期，原始宗教已發展到較高階段，掌握酋邦特權的貴族往往用玉禮器祭祀天、地、神靈及祖先。玉禮器雖然有琮、璧、環、璜、鉞、刀等，但琮、璧組合卻最為普遍，且數量較多。筆者根據調查情況，就甘、青、寧三省區博物館館藏文物中部分有代表性的玉琮和玉璧做一分類研究。

一、齊家文化玉琮

玉琮是一種內圓外方的粗管狀玉器，在禮玉中堪稱重器。在古老的玉器中，琮是形制較為奇特、內涵十分神秘的一類。遠古先民認為，世界被分成天、地、人、神等不同層次，宗教的一個重要任務便是溝通這些層次。玉琮的形制外方內圓，代表了天圓地方的觀念，中間的穿孔表示天地之間的溝通，將棍子從孔中穿過就表示天地柱，巫師通過天地柱溝通天地。齊家文化玉琮做工精良，熠熠生輝。根據調查資料，可將齊家文化玉琮分為九種類型：其一，紋飾玉琮，即刻線紋琮和瓦棱紋綠玉琮；其二，高體長射式玉琮，特征為高度大于長度和寬度，呈長方立體，射較長；其三，矮體短射式玉琮，特征為高度小于或等于長度和寬度，射一般較短；其四，方體短射式玉琮，特征為高度等于或稍大于長度和寬度，正方立體，射較短；其五，方體長射式玉琮，特征為高度稍大于長度和寬度，正方立體，射較長；其六，短體長射式玉琮，特征為高度稍大于長度和寬度，呈長方立體，射較長；其七，方體無射式玉琮，特征為高度等于長度和寬度，正方立體，無射管；其八，圓體短射式玉琮，特征為高度小于或等于長度和寬度，射較短；其九，三角體短射式玉琮，特征為高度小于或等于長度和寬度，射較短。現就以上九種類型的齊家文化玉琮分別作一介紹。

（一）紋飾玉琮

紋飾玉琮以瓦棱紋綠玉琮為代表（圖1），在齊家文化玉琮中屬于高柱型紋飾玉琮，系墨綠色和田玉制作而成，瑩澤明澈，色度柔和，質地精良，為齊家文化玉器的代表之作，是祭祀天地、山川、祖宗的禮器。該器通高 14．7厘米，孔徑 6．95厘米，端徑 8．2厘米，射高 1．65厘米，重 920克，形體圓角方廓，外方內圓，兩端突射，四邊與射管外緣并不相切，射管高起。琮身四棱被琢為圓弧形，各橫雕13道瓦棱紋，形成四條縱向的弧棱帶，兩帶之間減地為界，呈現出陰、陽疊錯的粗細線紋飾；玉質堅膩潤美，通體翠綠，光潔悅目。此琮和齊家玉器做工粗糙的風格大不相同，制作規整，雕工精湛；拋光工藝方面，磨棱光潔而不留據、鉆、鑿、磋的痕跡，使得器型渾圓規整；管壁經過精心修磨，細微處也一絲不茍。器高而未分節，所飾嚴整而繁密的瓦棱紋帶與良渚文化多節琮所飾神徽圖案帶結構相近。

這件瓦棱紋綠玉琮1984年出土于甘肅靜寧縣治平鄉后柳河村齊家文化祭祀坑中，除此以外，還出了三件玉璧和四件玉琮，質地近和田青綠玉。1996年，楊伯達先生在甘肅省境內進行國家一級文物鑒定過程中，在靜寧縣博物館看了齊家玉器三璧四琮后，激動不已地說它們是“齊家文化最優秀的玉琮和玉璧”，并把這批玉器稱為“靜寧齊家七寶”。從那以后，楊伯達先生開始積極關注齊家文化玉器，并于1997年發表《甘肅齊家玉文化初探——記鑒定全國一級文物所見甘肅古玉》一文，從此引起了文博界對齊家玉器的重視。此琮為目前所知齊家文化玉器中工藝水平最高的一件，已被確定為國寶級文物，由靜寧縣博物館收藏，現在甘肅省博物館展出。

（二）高體長射式玉琮

該琮于1986年出土于隆德縣沙塘頁河子遺址，高19．7 厘米，邊8．1厘米，孔徑6．3厘米，射徑8．1厘米（圖2）。青色玉質，有土黃色沁斑，微透。體作長方柱體，兩端作環形口，外方內圓，射較高，口沿及外壁平直，中孔為雙面對鉆，孔內對接痕經過修整打磨，無鉆孔痕跡，中部微微隆起。射孔圓形，琮體四棱整齊直削。表面光素無紋，未經打磨拋光。該器現藏于寧夏固原博物館，屬國家一級文物。

（三）矮體短射式玉琮

齊家文化玉琮中有很大一部分屬于矮體短射式類型，造型低矮，且素面無紋。1989年，定西市團結鄉高泉村出土一件齊家文化矮體短射式素面玉琮，縱5.5厘米，橫5.6厘米，高3～3.5厘米，孔徑4.4～4.6厘米。黃綠色玉質，有褐色沁斑，半透明狀（圖3）。琮體外方內圓，中央作圓筒狀，外周呈長正方；形體矮，上下兩端有短射，玉琮切割規整，棱角分明，中孔較大，對鉆圓正，平置時略傾斜，一端射上有一處崩缺。打磨光滑圓潤，素面無紋。此玉琮為目前所知齊家文化玉器中具有代表性的一件，現收藏于甘肅省博物館，是國家一級文物。

（四）方體短射式玉琮

定西市博物館館藏一件玉琮，高8．8厘米，寬6．8～7．1厘米，射高0．4厘米，射內徑6厘米（圖4）。玉料一半呈青色，另一半為淺赭色，局部呈褐色，透明度較好。體呈長方柱形，四面切割平整，內孔璧平滑，器兩端作圓環形口，中心有一對穿的圓孔，通體表面打磨精致，圓潤光滑。

秦安縣博物館收藏一件玉琮，青色玉質，有褐色和白色沁斑，半透明狀（圖5）。琮體外方內圓，中央作圓筒狀，外周呈正方形；矮柱狀體，兩端出射，射口平齊，較低，一端射徑有殘；中孔對鉆圓正，孔壁較直，內孔壁對接痕經過修整打磨，光滑圓潤，中部微微隆起，兩邊稍低。琮體切割規整，四棱整齊平直，表面打磨光潤，素面無紋。

（五）方體長射式玉琮

1976年，臨夏市南龍鄉出土一件玉琮，高4.3厘米，徑4.7厘米（圖6）。白色玉質，玉色單一純凈，有紅褐色沁斑，晶瑩剔透。琮體外方內圓，作方柱形，四邊呈橫長方形，兩端出射，射較長，射口呈圓形，中心有一對穿圓孔，孔壁平直。表面打磨光滑圓潤，制作規整，光素無紋。該器現收藏于臨夏州博物館。

（六）短體長射式玉琮

這件短體長射式玉琮高7．1～7．2厘米，方體縱長2．3～3．2厘米，橫寬5．1～5．6厘米，射長1．4～1．6厘米、1．9～2．4厘米，射徑5～5．1厘米、5．3～5．4厘米，圓孔內徑4～4．2厘米，重377克（圖7）。黃綠色玉質，約1/3為石質，微透。琮體外方內圓，兩端出射，高體長射，棱角基本方正。琮體略粗，有多處綹裂，不甚光滑，未見鉆痕。射壁不圓整，略扁方。射臺制作不規則，呈多邊形，保留切割琢磨痕跡。該器現收藏于甘肅省博物館，屬國家二級文物。

（七）方體無射式玉琮

1958年，廣河縣祁家坪遺址出土一件玉琮，方體縱長3．8厘米，橫寬3．9厘米，高3．8厘米，圓孔內徑3．1～3．3厘米，重93克（圖8）。黃白色玉質，有土色沁斑，透明度較好。琮體外方內圓，無射，棱角不甚方正而略弧，中孔圓正，邊緣存有鉆孔旋紋痕跡，孔內壁可見縱向摩擦痕。打磨光滑圓潤，素面無紋。此類玉琮在齊家文化玉琮中非常少見。與此件玉琮在一個探方中同時出土的有半山、馬廠、齊家文化的彩陶罐，以及特征明顯能夠明確斷定為齊家文化時期玉璜，以此為依據，可以確定該件玉琮為齊家文化時期的玉琮。該器現收藏于甘肅省博物館，屬國家二級文物。

（八）圓體短射式玉琮

1974年，通渭縣西岔出土一件玉琮，高3.9厘米，外徑7.8厘米，內徑6.4厘米（圖9）。青色玉質，有土色和褐色沁斑，透明度較好。琮體呈圓柱筒狀，兩端出射，射口平齊，較低，外壁等距離有三個長方形凹槽；中孔對鉆圓正，孔壁較直，內孔壁對接痕經過修整打磨，光滑圓潤。琮體制作規整，表面打磨光滑圓潤，素面無紋。該器現收藏于隴西縣博物館。

（九）三角體短射式玉琮

1973年，西和縣出土一件玉琮， 高6.2厘米，外徑7.6厘米（圖10）。青色玉質，有褐色和土色沁斑，半透。琮體內圓，中央作圓筒狀，外周有三個等距離凸起的三角體作為射口，兩端出射，射口平齊，較低，中孔對鉆圓正，孔壁較直，內孔壁對接痕經過修整打磨，光滑圓潤。琮體切割規整，三棱整齊平直，表面打磨光潤，素面無紋。該器現收藏于西和縣博物館。

中國人自古有濃厚的崇玉情結，認為美玉聚天地之靈氣、凝日月之光華，不僅能給人帶來吉祥福瑞，而且具有特異的物理性能。先秦經典說琮是禮器，也是喪葬用器。《周禮·春官·大宗伯》記載：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白虎禮西方，以玄璜禮北方。”據此，璧與琮分別象征天與地。良渚文化玉器上的神秘圖案多見于璧和琮兩類器物。這都表明二者確系組合相配使用的，它們擔負著精神領域內的某種使命。《周禮·春官·典瑞》又說上述六種玉器還可以用來斂尸，鄭玄在注中具體說明了各類玉器斂尸時的位置：“硅在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹。”古人相信玉可以防止尸體腐爛，即《抱樸子》中所謂“金玉在九竅，則死人為之不朽” 。以玉斂葬就是這種信念的產物。鄭玄所言六種玉器的斂尸位置是否定制，此姑勿論，但琮在古代被用作葬玉則是事實，不過有時置于腹部，有時則置于棺下腰坑中。

需指出的是，《周禮》所載乃貴族社會的禮儀，已明顯帶有政治色彩，而琮的出現遠在《周禮》以前數千年，其原始意義究竟是什么，其形狀究竟緣起于何物，仍然是個謎團。鄭玄注《大宗伯》“六器”，曾試圖作出解釋：“禮神者，必象其類。璧圓象天，琮八方象地。”注《典瑞》“疏璧琮以斂尸”一語時說：“疏璧琮者，通于天地……琮之言宗也，八方所宗，故外八方象地之形。”盡管迄今為止，還沒有發現過八棱體的琮，但由于琮的外廓確為方形，且如前所述，琮多與圓形的璧相伴出現，所以鄭玄的解釋對后世影響很大，被許多學者認可。這是依據琮的外形闡發其寓意的最早觀點，意謂琮之形仿自大地，其功能為通地之靈。同為漢代權威學者的許慎卻有另外的說法，《說文·玉部》：“琮，瑞玉，大八寸，似車釭。”釭即車轂，是固定車輪與軸的部件。不過許慎只說琮“似車釭”，并未說琮緣起于車釭，事實上琮與車釭絕不會有什么內在聯系。琮在古代玉文化中是衰失較早的一種器型，所以，后人對其緣起已茫無所知。當代學者研究琮之本源者不乏其人，但至今眾說紛紜，尚無定論。主要有如下幾種意見：一是臂飾說，源于原始社會先民的石鐲一類飾物。二是紡織用具說，源于先民捻線的紡輪；有說其前身乃一種木制紡織機械，即控線之綜。三為玉衡說，即《尚書·舜典》中所說的“璇機玉衡”，是一種觀測天象的窺管。四為中雷說，即原始居室中的煙筒。五為女陰說，認為琮象征女陰，反映了女性崇拜；另說琮為置祖之函，反映了男性崇拜。六為圖騰柱說，主張最早的琮乃圖騰柱的微型化，良渚文化玉琮上的神徽實即部族圖騰的標志。

筆者贊同圖騰柱說。良渚文化玉琮有的高達近50厘米，誠如有的學者所指出的那樣，是在宗教儀式中套在圓木柱上使用的，這由高柱型琮上部略大于下部的形態可以推知。玉琮同木柱的結合，正是圖騰柱在宗教活動中的儀禮化形式。琮的名稱和“琮”字的形體，也透露了琮緣起于圖騰崇拜也即祖神崇拜的信息。“琮”字從“宗”，“琮”與“宗”形、聲一致而義通。“宗”字初形為堂室中央陳置祭臺之象。《說文》：“宗，尊祖廟也，從山從示。”示即祭臺。卜辭中的“宗”字也正表祖廟之義。周代宗法體系中所謂“大宗”、“小宗”、“宗子”、“宗室”等詞語，宗字指家族血緣嫡長繼承的主干體系，其含義即由祖廟之本義引申而出。三代禮制是以祖配天，祭祀祖神同祭祀天地常融合為一，這正和史前社會群體崇奉圖騰的習俗一脈相承。玉琮的出現遠在漢字誕生之前，所以，琮這種器物是后來創造“宗”字的物質基礎。我們說玉琮最初是圖騰柱的微型化，這只就良渚文化而言。后來琮傳播到其他文化類型領域內，則其圖騰含義可能就要消失，而只保留了與天地、祖先溝通意念的神秘意義。隨著琮文化向外傳播波鏈的加長，琮還有可能被受播地區文化賦予一些新的精神內涵。傳播的時間越久，傳播的地區越遠，琮的圖騰柱性質消失得就越徹底。齊家文化玉琮大都素面無紋，已不含良渚文化玉琮上神秘紋飾所蘊涵的宗教含義，不再具有只能屬于創制部族精神領域的圖騰柱性質，只是仿襲了良渚琮外方內圓的形態。當然，這種仿襲決不是為了獵奇，為了玩賞，而很可能是接受并引申了良渚文化玉琮溝通天地、祖先、神靈的義理。隨后，齊家文化玉琮被周文化所繼承，其形態和精神內涵繼續沿著上述演變脈絡發展。隨著西周王朝的建立，隨著周文化上升為華夏主導性文化，最終確定了琮在貴族社會玉禮器體系中象征大地的位置。但這已是玉琮生命力的衰竭期。在玉琮由產生到消亡的演變過程中，齊家文化玉琮是承上啟下的關鍵環節。

關于玉琮的使用方法，學人說法不一。張光直認為琮孔可貫穿象征天地柱的棍子，巫師通過天地柱溝通天地。林巳奈夫認為琮孔是供神祇祖先之靈棲息之室，可護佑死者和加福生人。鄧淑蘋推測琮在典禮中套于圓柱上端，作為神祇祖先的象征。①夏鼐態度審慎，說琮的淵源和用途目前還不清楚。②齊家文化玉琮不僅用途廣泛，諸如用在祭祀日月、祖先、祈年、禳災等許多典禮場合，用法也較多，是古國國王權力至上的象征，它們既是其敬天尊祖的靈物，同時也似乎有著神壇、述事、紀念碑與財富的功能。

二、齊家文化玉璧

玉璧是我國玉器發展史中出現最早的器型之一。在中華大地上，新石器時代跨越四五千年的時間，在考古發掘中發現的玉璧大多約在6000多年前出現，其分布范圍包括遼河流域的紅山文化、長江流域的良渚文化、崧澤文化、含山文化，珠江流域的石峽文化、黃河流域的龍山文化、齊家文化等。而地處黃河流域中上游的甘、青、寧境內齊家文化遺址中出土的玉璧，因其數量眾多、制作簡約、風格簡樸、使用率頻繁，成為新石器時期玉器大家庭中的佼佼者。根據調查情況，筆者將玉璧分為六種類型。

（一）標準圓形玉璧

1958年，積石縣新莊坪出土一件齊家文化黃褐色玉璧，直徑5．9厘米，孔徑2．6厘米，厚2厘米，重232克（圖11）。黃褐色玉質，扁平圓形，表面大部受沁呈土黃色，有黃色斑塊，扁平，圓形，中間有一鉆孔。表面光潔，邊緣周正，中孔為單面鉆孔，孔壁留有明顯螺旋鉆痕，出鉆處留有破茬，均未經修整打磨。璧邊緣有三處磨削痕和一處掰剝茬，中心開馬蹄孔，孔壁傾斜，上大下小。玉璧芯為梯形臺狀，原與璧同為一體，經鉆切而分離。鉆孔技術為單面鉆。從總體來看，這件玉器風格粗獷豪放，率意而為，自然大氣，樸茂端莊。托物在手，頗具震撼力。該璧現收藏于甘肅省博物館，屬國家二級文物。

1958年，武威市皇娘娘臺遺址出土一件齊家文化青白玉璧，外徑8．5厘米、孔徑2．4～2．7厘米，厚0．9厘米（圖12）。青白色玉質，近和田白玉，周邊有黃褐色和土色沁斑，因沁蝕呈雞骨白色，透明度較好。玉璧呈片狀，近正圓形，邊緣不甚規整，打磨較粗糙；璧面平整光滑，可見切割痕跡；厚薄不勻，一邊高一邊低；中心有一單面穿圓孔，兩面孔徑大小不一，出鉆處留有裂紋毛刺，未做修飾。表面打磨光滑圓潤，素面無紋。齊家文化玉器的一大特征是工藝水平相差懸殊，一部分設計及工藝制作粗糙，加工簡約，留有明顯的切痕，方圓不甚規整，拋光粗糙，有的甚至未經拋光，影響了玉器的表面光澤，很像半成品。但也有一部分琮和璧切割規整，方圓有度，制作精細，打磨光滑，較具觀賞性，此璧可列其中。在目前所知齊家文化玉璧中，這件玉璧最具代表性。現收藏于甘肅省博物館，屬國家一級文物。

1979年，積石山縣新莊坪出土一件青綠玉璧、芯，外徑13.2厘米，孔徑4.5～5厘米，厚0.4厘米（圖13）。青綠色玉質，表面大部分受沁呈土黃色，半透明。體扁平，圓形片狀，內外緣規整，中心有一單面穿圓孔，上大下小，孔璧傾斜并留有管鉆的螺旋痕。璧邊緣有三處線鋸切割痕和一處掰剝茬，通體磨光，素面無紋。玉璧芯為梯形臺狀，芯與璧同為一體，經鉆切而分離，鉆孔技術為單面鉆。這組玉璧、芯，完整地保留了齊家文化時期制玉技術的全過程：先行單面打孔，在即將鉆通之際，以強力將鉆芯打下，使璧孔和圓芯上留下旋轉鉆痕、毛茬及崩缺痕跡。因此，這組玉璧、芯的發現，對齊家文化玉器的工藝特征具有重要的研究價值，是一件不可多得的珍貴標本。該璧現收藏于臨夏州博物館。

（二）不規則圓形玉璧

1958年，武威海藏寺齊家文化遺址出土一件不規則圓形玉璧，直徑20．5厘米，孔徑4．2厘米，厚1～3．6厘米不均，重量1300克（圖14）。黃綠和青綠玉質，有褐色沁斑，微透。呈不規則圓形，形似玉壁，中間厚，四邊薄，表面有明顯的打磨痕跡，側面有明顯的切割痕跡，上圓角凸出，打磨光滑，下圓角呈凹形，未經打磨；背面有七處磕缺，正面的裂紋長16厘米。可能是齊家文化玉璧的雛形，對研究玉璧的演變具有重要價值。1996年8月31日，國家文物局鑒定組楊伯達、李久芳鑒定該璧為國家一級文物，現收藏于武威市博物館。

（三）不規則方形圓角玉璧

1958年，武威市海藏寺齊家文化遺址出土一件方形玉璧，外徑7．5厘米，重量96．7克（圖15）。青色玉質，有土色沁斑，透度較好。璧體呈不規則方形，圓角；薄厚不均，中心有一單面穿圓孔，痕跡明顯，兩面均有長度為7．5厘米的開料痕跡。1996年8月31日，國家文物局鑒定組耿寶昌，張朋川等人鑒定該璧為國家二級文物，現收藏于藏武威市博物館。

（四）玉環或玉瑗

1991年，慶陽市鎮原縣三岔鎮大原村齊家遺址出土一件玉環，直徑11厘米，孔徑6．6 厘米，厚0．2厘米（圖16）。墨綠色玉質，為閃石類蛇紋玉，雜有棕紅及淺色沁斑，半透明。體扁平，近圓形片狀，兩側微直，中部有一單面穿圓孔，出鉆處經過打磨修飾，好大于肉。造型規整，通體表面打磨光滑，素面無紋。該璧現收藏于慶陽市博物館，屬國家一級文物。

（五）中部起沿形玉環

1977年，臨夏州積石山縣新莊坪出土一件中部起沿形玉環，外徑12厘米，孔徑5厘米，厚0.2厘米，中沿高3.5厘米（圖17）。青綠色玉質，質地較純，半透。體呈圓環狀，外緣扁平，中心有一雙面穿圓孔，孔壁平直并凸起，形成沿口并呈扁圓柱形。通體制作規整，打磨光滑圓潤，素面無紋。該璧現收藏于臨夏州博物館。

（六）三聯或四聯璜璧

青海省民和縣喇家遺址17號墓出土一件三聯璧，直徑9.45厘米，孔徑4.5厘米，厚0.43厘米，孔上徑0.43厘米，孔下徑0.22厘米（圖18）。深綠色玉質，夾雜褐色沁斑，半透明。體扁平，片狀；由三片玉璜連成一個完整玉璧，且由一塊整玉分別切割磨制拼對而成；三片玉璜之間切割平直，但長短不一，每片玉璜兩端各有一個單面穿小圓孔以便相連。通體磨光，素面無紋。該璧現收藏于青海省文物考古研究所。

在我國古代玉器中，璧是出現最早、分布范圍最廣、延續時間最長的器型之一。璧的形狀并不復雜，一般都是扁平的正圓體，中央有一個正圓形孔。《爾雅·釋器》云：“肉倍好，謂之璧；好倍肉，謂之瑗；肉好若一，謂之環。”所謂“肉”，即璧的實體；所謂“好”，指璧的中孔。事實上，璧上的肉與孔的比例從來就不太嚴格，一般專家學者把肉部渾圓無棱（斷面近似圓形）呈曲柱狀者，稱之為環，肉部扁平者稱之為璧。

早在新石器時代璧已存在，尤以東南沿海地區良渚文化遺存中出現最多。浙江余杭反山11座良渚文化墓葬，共出土玉璧125件。此外，東北地區的紅山文化和四川地區的廣漢文化，也都以發現玉璧較多而聞名于世。近一二十年，隨著甘、青、寧地區史前文化遺存的不斷揭示，學界對齊家文化玉璧的源頭，給予了越來越多的關注。齊家玉文化同良渚玉文化之間的聯系途徑究竟是如何建立起來的，正如楊伯達先生所說：“這先后兩支南北玉文化在璧、琮上的聯系絕非偶發事件，其中必有從未被覺察或者說根本還未想到的歷史聯系，現今居然展現在我們眼前，這好像天方夜譚似的，但實物俱在，是不容忽視的。”③這也給文物工作者提出了一個重要而有趣的研究課題。

璧是最具神秘色彩、最為古人所看重的器物。關于璧的原始功能，至今學者們眾說紛紜、莫衷一是。有的學者認為，玉含天地之精氣，最初人們把玉璧作為供奉神靈祖先鬼神的一種食品，即鬼神食玉之說。古人祭祀諸神和祖先必用玉，作為宗教與政治結合象征的“禮”，其字初形即為將玉盛食器內以奉獻之象。先秦古墓中隨葬的大量被打碎或被火燒過的玉、石璧，只能用死者的食品來解釋。玉璧的實體稱“肉”，中間有孔。璧者，劈也，寓意為將肉劈為薄片。具體說，很像豬肘部切開時的樣子，曾在齊家文化墓葬中，發現有玉璧疊放的情景，玉璧一層比一層小，堆成塔狀，也像豬肘。新石器時期很多墓葬中也有玉璧和豬下頜骨一起出土的現象。

現在人們普遍認為，玉璧的主要用途有二：其一為禮器，如《周禮》將玉璧列為六器之一。《周禮·春官·大宗伯》說：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”其二為佩飾，其中小型的又稱“系璧”。史前墓葬中很多小玉璧都是用作佩飾的。大型玉璧在距今4000多年前的浙江良渚文化中大量地用于隨葬，似已成為祭祀中的禮器。據說璧圓像天，玉璧體現了天的剛健的精神，璧又是最寶貴、最美好事物的代表，《韓非子》說：“和氏之璧不飾以五彩，隨侯之珠不飾以黃金，其質至美，物無以飾之也。”

商周時代，璧已成為祭祀和朝聘的禮器，《周禮》將玉璧列為六瑞之首，用于祭天。此時玉璧已被賦予最崇高，最神圣的含義，處于所有禮器中最顯赫的地位，當然也最貴重，“和氏之璧，價值連城”之說不是虛妄之語。

史前玉璧大多光素無紋，春秋以后，玉璧上的紋飾逐漸增多，而且越來越華美，有些玉璧上雕龍附鳳，極盡美工，反映了當時社會對璧的無限尊崇。漢代以后，玉璧的禮器功能喪失殆盡，成為純粹的工藝品，雖然華美，卻已失去了往日的生命力，和早期玉璧具有溝通天地、禮拜四方、寄托美好愿望、祭祀祖先和鬼神等巨大精神力量、充滿神秘色彩的情形相比，已不可同日而語了。

總之，在我國古代玉器中，琮和璧是出現最早、分布范圍最廣、延續時間最長的器型，它也是最具神秘色彩、最為古人所看重的器物種類。對于琮和璧的原始性能問題，將隨著考古領域的新發現進一步深入探討和研究。

［注釋］

①鄧淑蘋：《琮與琮類玉器》，臺灣《故宮學術季刊》，第6卷第2期。

②夏鼐：《夏鼐文集》，第25頁。

③楊伯達：《甘肅齊家玉文化初探——記鑒定全國一級文物所見甘肅古玉》，《隴右文博》，1997年第1期。