簡論心道法師在西北的弘法實(shí)踐

［摘要］20世紀(jì)三四十年代，心道法師來到西北，面對西北的歷史環(huán)境和民族、宗教等諸多因素，在繼承諸宗大德佛學(xué)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，因地制宜，進(jìn)行了一系列適應(yīng)西北佛教恢復(fù)和發(fā)展的弘法實(shí)踐，成為西北佛教發(fā)展中重要的一篇。

［關(guān)鍵詞］心道法師；法幢宗；佛教文化

［中圖分類號］B948 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）012-0049-03

心道法師年幼受佛道修善的熏陶和影響，18歲剃度出家，并在章華寺禮月上人受具足戒，隨后踏上漫漫的參學(xué)習(xí)律之路。心道法師早年就讀于太虛、芝峰創(chuàng)辦的閩南佛學(xué)院，后又依止于諦閑、寶鏡、印光、興慈等法師，深入學(xué)習(xí)佛教大小乘經(jīng)典。1932年，在福建鼓山佛學(xué)院任教。1934年，入青海塔爾寺學(xué)習(xí)密宗，并在西北開始長達(dá)16年的弘法實(shí)踐。

佛教在西北有著悠久的歷史，但是在20世紀(jì)三四十年代，西北佛教的發(fā)展已經(jīng)衰弱。西北地區(qū)本來就民族眾多、宗教信仰廣泛，除伊斯蘭教、藏傳佛教信仰外，諸宗諸派林立，又互相排斥，本地的僧侶素質(zhì)不高，疏于弘揚(yáng)正信。心道認(rèn)為：“西北假使不收徒、不傳法、不傳戒，則西北佛教將絕跡。”因此，在這樣的環(huán)境下創(chuàng)宗弘法，成為心道法師在西北弘法實(shí)踐的重要組成部分。

一、心道法師在多民族居住區(qū)宣傳佛法的實(shí)踐

在青海學(xué)習(xí)密宗期間，心道法師與諸多活佛接觸，九世班禪、恩久活佛、阿嘉活佛都為他親授灌頂、受記、賜名，班禪囑咐“吾們原來是一家人，宜相親而相敬，共弘佛法”。他以漢僧的身份登上講臺，為漢藏群眾講經(jīng)說法，獲得了各族信教群眾的信仰。1942年，他先后來到內(nèi)蒙古定遠(yuǎn)營延福寺，大集薩廣宗寺、福田寺大轉(zhuǎn)法輪，講經(jīng)說法，受到當(dāng)?shù)孛伞⒉亍⒒?、漢各族僧俗的熱烈歡迎和廣泛稱贊。寧夏銀川在西夏時期佛教就很盛行，隨著西夏王朝的滅亡，佛教逐漸衰弱，伊斯蘭教占了主導(dǎo)地位。根據(jù)當(dāng)?shù)氐那闆r，心道法師首先改革清末以來寧夏寺院執(zhí)行的子孫常住制為十方常住制；其次宣傳漢傳佛教的同時在回族群眾中宣講佛教平等、緣起等教義教理，提出“釋穆一家”的主張，提倡佛教與伊斯蘭教平等，友好相處，受到當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。新疆是個多民族聚集地區(qū)，心道法師在這里弘法期間，以烏魯木齊為中心，西到昌吉、北到奇臺、東到哈密，宣講佛教正信，強(qiáng)調(diào)民族平等、眾生平等，反對外國侵略，并在各地講經(jīng)說法中招收各民族信徒3000余人。

二、心道法師在西北的弘法實(shí)踐

（一）成立佛教會

從1934年開始，心道法師赴西北開始弘法，在長達(dá)16年的弘法實(shí)踐中，他奔走往來于漢人和少數(shù)民族居住地，弘揚(yáng)正信佛法，主要以天臺、凈土為教義，在城市、農(nóng)村建立了一批居士林，重建了上百個佛教團(tuán)體，新建、改建和恢復(fù)了10多座寺院。1934年，青海湟源縣佛教會成立，這是心道法師在西北成立的第一個佛教協(xié)會。在談到該會的緣起時，心道法師從太虛教制改革以及青海佛教自身的問題入手，分析了青海湟源縣佛教會成立的意義：“省佛教會雖以發(fā)起，尚未見批示。今湟源佛教會在先成立，并無大礙，以太虛大師主張組織佛教會程序，應(yīng)由縣而省而全國始為合法。所以，湟源縣佛教會的成立，非惟不受省佛教會影響，而且有助于省佛教會成立之精神。”“查青海各旁門之信眾，始則皆因信仰佛爺，而誤入歧途，是則乖佛教缺乏人才，未加指導(dǎo)，致走錯路。今者欲救斯弊，非急急成立佛教會不可。”“佛教會成立，既可共修，復(fù)可研究，誠一舉兩得之善事?！彼€從《金剛經(jīng)》的角度論述了該會的宗旨：“本會即本著《金剛般若波羅蜜經(jīng)》無人、無我、無眾生、無差者，修一切善法，自利自他，自度度人，同證無上正等正覺為宗旨?！标P(guān)于佛教會的會務(wù)，心道說：“余以青海省佛教會尚未成立，省佛教會用委員制，難免外人疑慮，故本會暫時改會長制，設(shè)正副會長三人，綜理會務(wù)。修持主任二人，專司共修。宣講主任二人，專司講演，慈濟(jì)主任二人，專辦社會上一切慈善事業(yè)。”至此，心道法師在佛教會成立之初就將其定位為“專辦社會上一切慈善事業(yè)”，這也為后來成立的各級佛教會所奠定了一條共同遵守的基本會務(wù)。他的這一思想及其在各地的佛法實(shí)踐，符合“人生佛教”的基本內(nèi)容，為西北各級佛教協(xié)會的工作實(shí)踐奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

繼湟源縣佛教會成立之后，西北五省先后成立了若干個佛教會，分別是青海省佛教會、西寧佛教會、中國佛教會長安縣分會、寧夏省佛教會、民勤縣佛教會、中國佛教會武威分會、山丹佛教會、中國佛教會敦煌縣分會、安西縣佛教分會。1943年1月25日，中國佛教會敦煌縣分會成立時，心道法師對佛教會成立后的責(zé)任做了重要論述：“確定人民信仰，信仰三民主義，信仰正式宗教，糾正生前不做好事，死后大顯哀榮之觀念，發(fā)揚(yáng)固有文化，研究中國哲學(xué)，宣傳就世佛法，恢復(fù)傳統(tǒng)道德 ，發(fā)揚(yáng)民主精神奉行佛教規(guī)誡，保護(hù)名勝古跡，保護(hù)舊建筑，建設(shè)新林園，加強(qiáng)抗戰(zhàn)力量，前方積極抗戰(zhàn)，后方努力生產(chǎn)等。”由此可以看出，心道法師確定了佛教會成立后的社會責(zé)任，他不是將其定位在僅僅信仰佛教這一個層面上，而是多角度、多層面地確立佛教會所要擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。

（二）建立居士林

近代中國佛教的一個顯著特點(diǎn)就是居士佛教林的興起，一批社會名流與工商業(yè)者進(jìn)入佛教圈。1918年，太虛法師等人在上海成立覺社，成功創(chuàng)建近代佛學(xué)居士團(tuán)體，各地城鎮(zhèn)紛紛建立佛教居士林。從此，居士佛學(xué)成為中國近代佛學(xué)的一個特點(diǎn)。

1934年，心道法師赴青海學(xué)習(xí)密宗，也是得益于居士的幫助和支持。但是，當(dāng)時在西北信仰佛教的居士雖然很多，但多數(shù)都信仰微弱，且沒有一個正規(guī)的組織，教律松散。欲建立西北真正的佛教，就要改變這種狀況，建立居士林，把居士林以研究佛學(xué)、維持佛法、自覺覺人、引導(dǎo)社會的宗旨發(fā)揚(yáng)光大。在西北弘法的幾十年中，心道法師改組、建立佛教居士林上百所，并親自擔(dān)任講師，受皈依和五戒的居士上萬人，使正信的佛教信仰在西北恢復(fù)并發(fā)展起來。在皈依的居士中，不乏當(dāng)時的社會名流、當(dāng)政要人、社會賢達(dá)，這對佛教居士林的建立以及西北佛教的恢復(fù)都起著不可估量的影響和作用。從1934年7月12日西寧西山堡居士林建立開始到以后的幾年間，在當(dāng)時政府和許多僧眾的支持下，青海的許多地方以及新疆、甘肅都建有居士林，使居士佛學(xué)在西北佛教的發(fā)展中真正起到了舉足輕重的作用。

（三）創(chuàng)立法幢宗

在西部弘法的過程中，心道法師開展了諸多恢復(fù)正信佛教的工作，但是西北地處邊陲、民族眾多、信仰復(fù)雜、宗派林立，僧侶的素質(zhì)也不高，究其原因，是沒有正信的法師收徒、傳戒、傳法和宣講佛法的教義、教理、教儀和教規(guī)以及佛教之精神，“皆有出家僧眾，雖然出家，而未經(jīng)受戒短期訓(xùn)練，不知佛教大乘戒發(fā)精神，而作弘法利生咎耳，遂概然允之”。在這種情況下，他提出了佛教的價值和精神。

1942年，心道法師在甘肅民勤縣槍桿嶺山創(chuàng)建在西北弘法的第一個法幢寺，從此法幢宗在西部正式形成。法幢宗以“禪凈雙修、顯密并弘、破邪顯正”為宗風(fēng)，以弘揚(yáng)佛法、利濟(jì)眾生、福益社會為宗旨，倡導(dǎo)藏傳佛教和漢傳佛教之間的互相尊重、互相融合，倡導(dǎo)人們諸惡莫做、廣種善根，破除人們心中的謬誤，自覺覺人，自度度人。這些倡導(dǎo)簡便宜行，而且符合當(dāng)時西北佛教所面臨的情況，得到了許多民眾的推崇和信任，繼而很快形成風(fēng)氣。1942年12月，心道法師在張掖普門寺發(fā)表演講，講經(jīng)完畢之后，西門外的古佛禪林公請心道為方丈，并將該寺命名為甘州大法幢寺。同時，積極成立法幢學(xué)會，配合法幢寺宣傳和恢復(fù)正信佛教。1945年，心道法師在蘭州修建大法幢寺并傳戒，受戒僧尼有88人之多。1947年，在新疆烏魯木齊建立新疆法幢學(xué)會；在青海、寧夏也先后建立了以法幢宗命名的寺院。自此后，法幢宗很快發(fā)展起來，并迅速遍布西北五省，許多寺廟都改建為法幢宗寺廟，新建的寺廟也都以法幢宗來命名，皈依、剃度、受戒的弟子數(shù)量龐大。“禪凈雙修，顯密并弘，破邪顯正”占有了西北近代佛教史的主導(dǎo)地位，為西北佛教的發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）創(chuàng)辦佛教周報，建立僧學(xué)院

佛教在近代中國遭受到了最為嚴(yán)峻的考驗，特別是近代西方文化的沖擊，以及國內(nèi)“洪楊之亂”、“廟產(chǎn)興學(xué)”和反宗教迷信運(yùn)動，使佛教處于生死存亡之邊緣。中華民國成立后，新頒布的《中華民國臨時約法》明確規(guī)定了保障宗教信仰自由權(quán)，同時也宣告了宗教必須脫離政治而獨(dú)立發(fā)展的新趨勢。各宗教于是紛紛成立自己的教團(tuán)組織，尋求生存與發(fā)展之道，面對現(xiàn)實(shí)主動或被動采取應(yīng)對措施，以求適應(yīng)社會、救亡圖存。創(chuàng)辦佛學(xué)刊物、應(yīng)用現(xiàn)代傳媒來弘揚(yáng)佛法是近代佛教的一大特點(diǎn)。利用佛教報刊的出版發(fā)行，不僅可大范圍地向社會各界宣揚(yáng)佛學(xué)義理，而且對推動近代佛教發(fā)展起到了一定的作用。這些佛學(xué)報刊的面世，成為溝通社會和佛教界的橋梁，為弘揚(yáng)正信佛教、消除普通人士對佛法的誤解起到了重要作用。教內(nèi)所創(chuàng)辦報刊達(dá)300余種，其中有日報、周報、旬報、半月刊、月刊、季刊、年刊，最早的是1912年狄楚卿在上海創(chuàng)辦的《佛學(xué)叢報》和太虛大師1913年在上海創(chuàng)辦的《佛教月報》，歷史悠久、影響最大的是《海潮音》月刊，學(xué)術(shù)價值最高的是歐陽競無于1923年在南京創(chuàng)辦的《內(nèi)學(xué)》。大量佛學(xué)刊物的發(fā)行，吸引了大批知識分子對佛教的興趣，對佛學(xué)思想的推動起到了其他方式不可替代的作用。在西北傳法的過程中，心道法師深感由于交通不暢、消息閉塞，影響正信佛法的傳播，必須有一個互相聯(lián)絡(luò)信息、溝通和融合漢藏隔閡和文化的平臺。1940年12月1日，心道法師創(chuàng)辦了西北五省惟一的佛教刊物《西北佛教周報》，編輯部設(shè)在西安的大興善寺，發(fā)行于西安、蘭州、青海和寧夏的多處地方。在創(chuàng)刊號上，心道講：“佛法平等，哲理充分，明足以補(bǔ)益政教，默足以消弭劫運(yùn)，為歷代善行之所崇拜，為世界各國所公認(rèn)者也。惟向來文化之發(fā)明，與哲學(xué)之演進(jìn)，無不假借文物之提倡，方可期其蓬勃，而資普遍。是以，教足以砥風(fēng)砥俗，無文則奚以傳。法足以窮理盡中，無文則奚以章，故本報之發(fā)刊，其意義至為深切。”并論述了創(chuàng)辦周報的五點(diǎn)原因：一為振興西北佛教，二為喚醒民眾抗日救國之心，三為弘揚(yáng)正信佛教，四為便于交流溝通學(xué)佛心得體會，五為方便初學(xué)者學(xué)習(xí)佛教。

《西北佛教周報》的創(chuàng)刊在當(dāng)時西北乃至全國佛教界引起了強(qiáng)烈反響，并得到佛教界的高度贊揚(yáng)。近百年以來，它是西北僧界中首創(chuàng)的惟一刊物，它弘揚(yáng)正信佛教信仰，指導(dǎo)信眾關(guān)注社會、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對西北佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，同時也為近代中國佛教的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

現(xiàn)實(shí)讓佛教界認(rèn)識到，佛教再也不能停滯不前、固步自封了，必須緊跟時代的步伐，興辦教育，造就僧才，否則寺產(chǎn)將無法保護(hù)，佛教也有被淘汰的可能，只有創(chuàng)辦學(xué)校、培養(yǎng)人才才能扭轉(zhuǎn)佛教界素質(zhì)低下的尷尬局面。所以，在20世紀(jì)40年代，全國相繼興辦佛學(xué)院，佛學(xué)教育由叢林式轉(zhuǎn)入了學(xué)校教育，青年僧眾開始接受現(xiàn)代化教育，這是中國佛教史上的一大轉(zhuǎn)折。心道法師在西北弘法的過程中也深深感到，西北也需要一個平臺讓僧人系統(tǒng)地學(xué)習(xí)佛教知識，提高他們的素質(zhì)，使正信佛教在西北廣為傳播。1940年12月9日，心道法師在陜西省的大興善寺創(chuàng)辦了大興善寺僧學(xué)院，這是當(dāng)時西北惟一的漢傳佛教學(xué)院。在這里學(xué)習(xí)的僧眾除了漢族僧人之外，還有許多少數(shù)民族僧人。在開學(xué)典禮上，心道說：“學(xué)僧要刻苦讀書，弘揚(yáng)西北佛法?！睘榱颂岣呓虒W(xué)水平，他從內(nèi)地請來了許多法師和居士，分別授課，輔助教學(xué)，學(xué)院系統(tǒng)正規(guī)的教育相繼培養(yǎng)出了一批日后弘法西北的高僧，推動了西北佛教健康的發(fā)展，在當(dāng)時起到了一定的影響和示范作用。

三、心道法師對西北佛教的影響及意義

心道法師在西北弘法初期，面對混亂、衰弱的西北佛教現(xiàn)狀，開始了一系列的有益探索。他在思想上重視儒、釋、密三者的融合，在實(shí)踐中重視與時代、地區(qū)、環(huán)境的結(jié)合，因地制宜地結(jié)合西北實(shí)際整頓僧伽制度，建立、完善各級佛教協(xié)會組織，關(guān)注僧人素質(zhì)的提高，創(chuàng)辦《西北佛教周報》，創(chuàng)建西安大興善寺僧學(xué)院，創(chuàng)立法幢宗體系，這些措施不僅改變了當(dāng)時西北佛教的面貌，也對后來西北佛教步入良性發(fā)展軌道打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。他所倡導(dǎo)的“諸宗并融，顯密兼修，破邪顯正”宗旨被各大寺院所繼承，在這種思想的影響下，西北五省的各法幢宗寺院整體出現(xiàn)了快速發(fā)展的勢頭，舊有的寺院得以大規(guī)模重修、重建，還新建了許多寺院，如蘭州的浚源寺、敦煌的雷音寺、武威的海藏寺、皋蘭山的普照寺等。

心道法師在西北五省整頓僧伽制度過程中積極響應(yīng)太虛大師所倡導(dǎo)的教制革命，在《西北佛教周報》上也曾撰文指出：“對于教內(nèi)僧眾，亦須切實(shí)整理，勿在貽人以口實(shí)，古人云，物必先腐，而后蟲生之。我們相信，只要內(nèi)部整理的好，而外面那些烏煙瘴氣的惡劣環(huán)境會不攻自破的。否則就是沒有外人來摧殘，自己也會受天然淘汰的?！彼磳κ芗易逯贫扔绊懙乃略褐鞒种贫群蛡鞣ㄖ贫?，反對將十萬叢林辦成子孫廟；主張結(jié)合西北的歷史和現(xiàn)狀，因地制宜、因勢利導(dǎo)地改革子孫常駐制度，即師徒世襲、繼居修持，應(yīng)開辦十方常住制，即主持、方丈三年公選一次。這些實(shí)踐對當(dāng)時西北佛教的恢復(fù)和發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，使西北佛教界有了自己的各級佛教組織，改變了過去分散、雜亂的信仰，將佛教納入了有序組織，從而保證了正信佛教信仰的恢復(fù)與發(fā)展，同時也對太虛大師提出的“教制改革”做了一次有益的嘗試。

心道法師在西北的弘法實(shí)踐中還有一大貢獻(xiàn)就是對居士佛學(xué)的推動。在西北弘法的幾十年中，心道法師積極溝通與處理和居士的關(guān)系，關(guān)注居士在信仰中遇到的問題，并予以幫助和解決，得到了許多居士的信任和支持，與一大批居士結(jié)下了深厚的友誼，這些居士成為心道在西北弘法成功的主要推動者和組織者。

在多民族、多宗教、多文化的西北地區(qū)，心道注重與各民族的關(guān)系，尊重其他宗教的信仰者，倡導(dǎo)在民族地區(qū)各民族之間要平等、團(tuán)結(jié)，各宗教之間要平等、友好，這在當(dāng)時對于民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、宗教和諧起到了重要作用，

在西北幾十年的弘法中，心道法師根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械臍v史環(huán)境等因素進(jìn)行了一系列的有益探索，以佛教的教理、教義開示群眾，配合法幢宗的思想，恢復(fù)正信佛教，提倡學(xué)習(xí)融通諸宗各派及各社會學(xué)科，提倡和弘揚(yáng)太虛法師的“人間佛教”理念，關(guān)注社會，關(guān)注人生，注重與其他宗教的互動關(guān)系，這些探索為20世紀(jì)后半期西北佛教的復(fù)興和發(fā)展打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，也成為西北佛教發(fā)展史中重要的一篇。

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