用喜劇演繹的悲劇性內(nèi)核

［摘要］集編、導(dǎo)、演于一身的意大利藝人羅伯托#8226;貝尼尼用獨(dú)特的喜劇性手法，通過(guò)以二戰(zhàn)期間納粹迫害猶太人為背景的影片《美麗人生》，向觀眾演繹了一段擁有悲劇性內(nèi)核的感人故事。

［關(guān)鍵詞］《美麗人生》；喜劇；悲劇性內(nèi)核

［中圖分類號(hào)］J905 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0042-02

意大利電影《美麗人生》，原名《La Vita è bella》，又被譯為《一個(gè)快樂(lè)的傳說(shuō)》。從這些美麗的片名中，絲毫看不出這是一部以二戰(zhàn)期間納粹殘害猶太民族為背景的影片。《美麗人生》以它詼諧的語(yǔ)言、夸張的表演和喜劇性的情節(jié)給觀眾帶來(lái)的不只是一幕幕讓人捧腹大笑的滑稽場(chǎng)面，同時(shí)在這些喜劇性的鏡語(yǔ)中注入了一絲悲憫，演繹出一個(gè)悲劇性的內(nèi)核。

一、 用喜劇性語(yǔ)言反襯人物的悲慘命運(yùn)

《美麗人生》中的語(yǔ)言運(yùn)用主要以對(duì)白為主，經(jīng)典的人物對(duì)白彰顯著幽默詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格，給觀眾留下了深刻印象。片中的對(duì)白不僅用來(lái)解釋畫面內(nèi)容，更重要的是刻畫人物性格，反襯和調(diào)侃故事中人物的悲慘命運(yùn)。

優(yōu)秀喜劇中的人物命運(yùn)大都跌宕起伏，似乎受制于命運(yùn)之神的擺弄，表現(xiàn)出主觀與客觀、人與社會(huì)、人與人之間特殊的關(guān)系。雖然他們大都能樂(lè)天知命，但整個(gè)生命過(guò)程始終伴隨著苦澀與悲涼。影片中，當(dāng)圭多的兒子焦蘇埃在一家店鋪的玻璃窗前看到一張寫著“猶太人和狗不得入內(nèi)”的紙牌后，焦蘇埃問(wèn)道：“為什么猶太人和狗不得入內(nèi)，爸爸？”圭多告訴焦蘇埃：“唉，那是因?yàn)樗麄儾幌胱尓q太人和狗進(jìn)去，各人有各人的喜歡，那有家商店，是家五金店，那的人不喜歡西班牙人和馬，再過(guò)去一點(diǎn)是家藥店，昨天我和我的一個(gè)朋友想進(jìn)去，抱著一只袋鼠，人家說(shuō)我們不喜歡袋鼠，人家不喜歡……從明天起咱們就寫：蜘蛛和哥特人不得入內(nèi)。”圭多用他機(jī)智幽默的的語(yǔ)言向兒子“解釋”了這種屈辱的待遇，讓焦蘇埃純潔的心靈沒(méi)有遭受到種族歧視觀念的玷污，而這種以詼諧的語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)侃的方式已向觀眾說(shuō)明了二戰(zhàn)期間人與人之間的不和諧關(guān)系，反襯出影片中人物的悲慘命運(yùn)。

追根究底，喜劇人物所表現(xiàn)出的一系列不合乎常理的言語(yǔ)、行為和舉動(dòng)，是由于特定的生活環(huán)境、人生境遇造就了其獨(dú)特的思維軌跡和性格方式。他們往往帶著異常美好的愿望和初衷，以觀眾看來(lái)滑稽可笑的邏輯觀念行事，這種喜劇表現(xiàn)的可悲之處在于他們自始至終對(duì)于自己愚蠢言行的虔誠(chéng)和執(zhí)迷不悔。正如俄國(guó)作家果戈理所言，是要“透過(guò)有目共睹的笑，去揭示世人看不見(jiàn)的淚”。當(dāng)圭多和他的兒子被送到猶太人集中營(yíng)后，圭多擔(dān)心這場(chǎng)可怕的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)給兒子幼小的心靈蒙上陰霾，為了不讓兒子知道真相，圭多勇敢地充當(dāng)了德國(guó)納粹軍官的翻譯，他將這場(chǎng)可怕的種族屠殺在天真的喬舒亞面前“翻譯”成了一場(chǎng)游戲，并以他幽默詼諧的語(yǔ)言向兒子說(shuō)明了“這場(chǎng)游戲”的規(guī)則——“現(xiàn)在游戲開(kāi)始了，趕不上的人沒(méi)分”，“得到1000分算贏，誰(shuí)能得到就能得獲得一輛真坦克”，“每天我們把參賽者的排名在廣場(chǎng)廣播，凡是得分最低的人我們將給他一個(gè)蠢驢的標(biāo)記讓他掛在背上”，“在游戲中我們將扮演愛(ài)喊叫的壞人角色，誰(shuí)要是害怕就會(huì)失分”，“以下三種情況將會(huì)全失分：要是哭將會(huì)全失分，要是相見(jiàn)媽媽將會(huì)全失分，要是餓了想吃點(diǎn)心將會(huì)全失分……”這些聽(tīng)上去與戰(zhàn)爭(zhēng)和種族屠殺完全不沾邊際的話語(yǔ)讓圭多間接地教會(huì)了焦蘇埃如何在集中營(yíng)生存下去，盡管圭多的言行滑稽可笑，但他的初衷是美好的，他在用自己的方式保護(hù)兒子心靈不受到傷害。

二、用喜劇性表演暴露殘酷的現(xiàn)實(shí)悲劇

喜劇表演多以夸張、怪誕、諷刺為主要手段，通過(guò)反常態(tài)的表演，展示人生本相，反映社會(huì)實(shí)景，在清醒的現(xiàn)實(shí)生活中以幽默風(fēng)趣的行為方式披露社會(huì)的劣根性，揭露悲慘現(xiàn)實(shí)的殘酷性。為了與詼諧的語(yǔ)言風(fēng)格如出一轍，身兼導(dǎo)演和主演的羅伯托#8226;貝尼尼將圭多這一主人公定位成一個(gè)擁有喜劇性表現(xiàn)色彩的人物形象。片中，圭多是一個(gè)外表看似笨拙、行為搞笑，但心地善良、憨厚而且生性樂(lè)觀的猶太青年，他用自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式極富喜劇性地演繹著現(xiàn)實(shí)的殘酷與黑暗。

喜劇性的表演并不是一味地堆砌笑料和抖包袱，真正的喜劇要有一定的社會(huì)意義。喜劇家通過(guò)夸張、反諷、詼諧、怪誕的藝術(shù)手法，使得觀眾在捧腹大笑過(guò)后，達(dá)到沉思悲慨的反向效果。圭多冒充督學(xué)到多拉所在的學(xué)校進(jìn)行視察，并向孩子們講解種族主義。他跳上講臺(tái)，用自己豐富的肢體語(yǔ)言施展著喜劇演員的才華，惹得學(xué)生開(kāi)懷大笑，令校長(zhǎng)和教師瞠目結(jié)舌。影片中，給孩子們講解意大利種族優(yōu)越性的圭多恰恰是法西斯分子們所鄙視的猶太人，他夸張、怪誕的喜劇表演并不是讓觀眾一笑了之，而是讓他們?cè)跉g悅的同時(shí)，感受到喜劇家所抒發(fā)出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種激情與憤懣，暴露出種族主義的無(wú)稽與荒誕，烘托出種族歧視的悲慘現(xiàn)實(shí)。

在喜劇表演中，喜劇人物的夸張和怪誕必須以人物的內(nèi)在心理以及社會(huì)生活為依據(jù)，擁有依托的夸張表演才會(huì)為觀眾所接受。當(dāng)解放來(lái)臨之際，一天深夜，納粹準(zhǔn)備逃走，圭多將兒子焦蘇埃藏在一個(gè)鐵柜里，打算趁亂到女牢中尋找妻子多拉。但不幸的是他被納粹發(fā)現(xiàn)，當(dāng)納粹押著他經(jīng)過(guò)內(nèi)藏焦蘇埃的鐵柜時(shí)，為了讓焦蘇埃相信這僅僅只是游戲，圭多踏著輕松愉悅的鼓點(diǎn)大步地走著。那是一種極具夸張的步伐，雖說(shuō)人物的表演是喜劇性的，但是畫面所流露的情感卻是悲涼的。事實(shí)上，圭多在用喜劇性的步伐邁向死亡，歷經(jīng)磨難的他最終慘死在德國(guó)納粹的槍口下，成為了種族屠殺的犧牲品。圭多夸張的表演并不是無(wú)厘頭，當(dāng)觀眾看到人物所有的搞怪表演是以一位父親為了保護(hù)兒子生命的心理活動(dòng)為依托時(shí)，一切的搞怪表演又顯得那么合乎情理，此時(shí)的喜劇表演已不復(fù)是原本意義上的喜劇效果，而是上升至一種更高的審美層面，進(jìn)入那種全新的、深刻的、更為強(qiáng)烈的美感領(lǐng)域，使得觀眾的心理、情感為之震撼。

三、用喜劇性情節(jié)展現(xiàn)悲劇內(nèi)核中的人性

《美麗人生》中具體的故事情節(jié)和人物言行是喜劇的，然而整體氛圍卻是沉重的，呈現(xiàn)出悲劇的主題、情感形態(tài)。整部電影一直都在回避正面表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的傷害，而是采用喜劇性的情節(jié)引導(dǎo)觀眾陪著主人公一起撒謊，期待著這個(gè)美麗的童話能夠?qū)崿F(xiàn)。就在圭多騎著白馬帶走多拉時(shí)，在圭多為了保護(hù)兒子焦蘇埃幼小的心靈而編織著游戲夢(mèng)時(shí)，就在圭多冒著生命危險(xiǎn)溜進(jìn)廣播室為兒子和妻子播放歌曲時(shí)，在圭多邁著夸張的步伐走過(guò)兒子隱藏在內(nèi)的鐵柜時(shí)，人性的愛(ài)與善、誠(chéng)實(shí)與勇氣、施予與獲得就在這些喜劇性的情節(jié)中展現(xiàn)地淋漓盡致。只有充分重視人的價(jià)值，著力挖掘人性所應(yīng)有的真、善、美，并將這些美好的或?qū)?huì)美好的事物毀滅和新生，才能將影片的悲劇性從內(nèi)部侵入，才能彰顯出喜劇性情節(jié)中蘊(yùn)涵的悲劇內(nèi)核。

正如導(dǎo)演兼主演羅伯托#8226;貝尼尼所說(shuō)：“我有一種強(qiáng)烈的愿望，要將我自己、我的喜劇主人公置于一個(gè)極端的環(huán)境中，這種最為極端的環(huán)境就是集中營(yíng)，它幾乎是那個(gè)殘酷時(shí)代的象征，消極面的象征。我用一種喜劇的方式描述一個(gè)有血有淚的故事，因?yàn)槲也⒉幌胱層^眾在我的影片中尋找到現(xiàn)實(shí)主義。”貝尼尼將故事發(fā)生的背景放在了一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)殘酷性的環(huán)境中，卻在殘酷的環(huán)境中設(shè)置出了一連串喜劇性的情節(jié)，他想用自己獨(dú)特的喜劇方式，讓觀眾在藝術(shù)的魅力和喜劇性情節(jié)的感染中，自然而然地感受深刻的啟示。盡管喜劇性的情節(jié)荒誕、可笑，有較少的理性介入，但自然流露出的人性光彩，是藝術(shù)反映生活、超越生活、具有永恒生命力的本色寫照。

與此同時(shí)，喜劇性情節(jié)一般都是以“笑”表現(xiàn)進(jìn)而闡釋人生世態(tài)，并往往有光明的結(jié)局照耀全劇，既表達(dá)了劇作家的美好理想，也客觀、積極地滿足了觀眾的審美心理。《美麗人生》就是以喜劇性情節(jié)收尾的：天亮了，焦蘇埃從鐵柜里爬出來(lái)，站在院子里，這時(shí)一輛真的坦克轟轟地開(kāi)到他面前，上面下來(lái)一個(gè)美軍士兵，將他抱上坦克。最后，焦蘇埃終于和媽媽團(tuán)聚，他朝媽媽的懷里撲去，摔倒在媽媽的懷里。多拉摟著兒子，不停地親吻，兩眼盯著他，頸部枕在鮮嫩的草地上，她雙手把兒子高高舉起，兒子開(kāi)心地笑了。雖然在最后，主人公圭多慘死在了納粹黨的槍口下，讓影片的整體氣氛和基調(diào)都蒙上了一層悲劇性色彩，但這種以喜劇情節(jié)作為結(jié)局的處理方式，使得這種悲劇性不是透不過(guò)氣來(lái)的近乎沉溺的悲哀，而是用人性中最美好的一面去撫慰人的創(chuàng)傷，同時(shí)給人以愉悅和快感，亦給觀眾以思考和希望。

羅伯托#8226;貝尼尼對(duì)《美麗人生》中的人物言行和情節(jié)內(nèi)容都進(jìn)行了喜劇化的處理，他以一種喜劇的方式向觀眾演繹出了一段擁有悲劇性內(nèi)核的故事。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇是將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”而貝尼尼將這場(chǎng)納粹分子屠殺猶太民族的悲劇戰(zhàn)爭(zhēng)以喜劇的方式演繹了出來(lái)，僅僅只是“撕破”了片中人物的形象，讓其以夸張、怪誕、諷刺的藝術(shù)形式出現(xiàn)，但他并沒(méi)有將人類最有價(jià)值的東西——人性毀滅于世人面前，而是用圭多對(duì)焦蘇埃的父愛(ài)情懷保留了人性中的真、善、美，并伴隨著主人公命運(yùn)的種種磨難和影片所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)悲劇，讓觀眾在歡悅的同時(shí)被深深地打動(dòng)，獲取情感上的共鳴，從而引發(fā)觀眾對(duì)悲劇性內(nèi)核——人性的思考。

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