淺談杭繡技藝的特色與傳承

［摘要］作為地方繡種，杭繡在當今社會面臨著消失的狀態(tài)。本文從歷史演變、工藝特色、傳承發(fā)展三個方面入手，探討了杭繡繼承、發(fā)展、推廣的方向，旨在使杭繡成為特色鮮明的地方文化品牌之一，以提升杭州的文化產(chǎn)業(yè)，繁榮市場、美化生活，促進文化交流。

［關鍵詞］杭繡；手工藝；地方文化

［中圖分類號］J523.6 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）08-0094-02

一、杭繡的歷史演變

杭繡工藝的歷史可以追溯到南宋時期。宋高宗南渡杭州（古稱臨安）后，將官辦手工業(yè)帶入兩江。據(jù)《宋史#8226;職官志#8226;少府監(jiān)》記載，少府監(jiān)分轄管理文思院、綾錦院、染院、裁造院和文繡院。其中文繡院掌纂繡，以供乘輿服御用及賓客祭祀之用。當時畫師、繡工云集杭州，大約有300余名技藝出眾的繡工和畫師為宮廷、皇家繡制各種服飾。此時的杭繡也稱為“宮廷繡”、“古繡”、“宋繡”。因其有“傳男不傳女，傳媳不傳女”的風俗，又被稱為“男工繡”。

明清時期，杭繡轉向民間，依然保持著宋時的刺繡風格。刺繡作坊集中在杭州的后市街、三元坊、弼教坊、天水街一帶，大約有10余處，從業(yè)人員有二三百人。主要生產(chǎn)官吏服飾、宗教和神職人員及慶典用品，繡制官服圖譜，花轎帳幔、供桌圓屏、佛堂掛幡、戲裝、嫁衣等。

至20世紀20年代，從事杭繡的人員約千人以上，刺繡熱潮久盛不衰。杭繡開始派生出不同的派別，主要有杭州派、寧波派、溫州派、蕭山派、紹興派等，其中以汪瑞華為首的杭州派勢力最強盛。

到1936年，杭州有井城繡古莊、橫豐繡古莊兩大繡莊和史源興、史源永、史泉泰、宏泰、華昌、泉源幾大繡花店。但隨著時間的推移，從業(yè)人員越來越少。1956年，杭州市政府組織僅存的幾位杭繡老藝人王桂堯、王長發(fā)、張金發(fā)、樓寶土、楊榮生、俞天相、楊柏林等，成立杭州美術錦繡合作社（杭州劇裝戲具廠前身），從事戲劇裝、戲具繡制，使杭繡技藝得以傳承。1960年，杭州工藝美術學校成立，開設刺繡班，由杭繡師傅張金發(fā)、樓寶土執(zhí)教，傳授傳統(tǒng)的杭繡技藝。“文革”時期，專業(yè)技術人員改行轉業(yè)，杭繡技藝瀕臨失傳。現(xiàn)在，杭繡技藝衰退到了歷史的最低點，瀕臨失傳的迥境。

二、杭繡與佛教

南宋時期，杭繡已很精工細致，達到很高的藝術水平。據(jù)明代萬歷年間《清秘藏》記載：“宋人之繡，針線細密……設色精妙，光彩奪目。”可見當時的杭繡技藝已工藝細膩、技藝高超。杭繡如此發(fā)達與宗教的傳播密不可分。佛教的盛行，對杭繡的產(chǎn)生、發(fā)展起到了推波助瀾的作用。

三國時期，佛教傳播到中國南方地區(qū)，建鄴（今南京）是南方佛教的活動中心。當時，南方興建了很多著名的寺塔，如蘇州寒山寺、南京棲霞寺、揚州大明寺、鎮(zhèn)江金山寺、杭州靈隱寺。1972年，在浙江瑞安慧光塔出土了一塊北宋前期佛教題材的雙鸞小團花雙面繡經(jīng)袱，以及大量杭繡佛寺殿堂的裝飾物和器物，如刺繡蒲團、佛幡、經(jīng)文等，刺繡的圖案有飛天、佛像、瑞獸、蓮花、珍獸等。佛教的傳播和發(fā)展帶動了杭繡技藝的發(fā)展。

三、杭繡的工藝特點

杭繡在刺繡技藝上吸收并融合蘇、湘、蜀、粵四大名繡之長，形成了自己的獨特風格。杭州的刺繡以金銀繡為主、線繡為輔，所以人們也稱杭繡為“金銀繡”。杭秀以盤金（銀）、包金（銀）繡著稱，針法講究，風格獨特。全金繡金碧輝煌、雍容華貴，包金繡層次分明、相映交輝，銀線繡古樸文雅、素而不俗，彩色線繡細密多變、結構嚴謹、色彩艷麗。圈金、平金、納紗、戳紗、扣繡、打籽繡等針法是杭州金銀繡中流行的針法。杭州金銀繡的四種手法分別為盤、平、拈、蹙。繡滿整個畫面的稱平金，盤金繡是平金繡的簡化，又稱為“釘金”，是杭州金銀繡中最常用的一種裝飾手法。傳統(tǒng)的盤金繡是將金線來回盤繞在刺繡圖案的邊緣，一邊盤一邊用繡線釘住。圖案邊緣的繡線對圖案起到勾勒輪廓的作用。金線勾邊富麗堂皇、銀線勾邊素雅清秀，彩線勾邊起到裝飾的效果，與絲線的色彩相互呼應。不同色彩的繡線釘線，可以表現(xiàn)出不同物體的顏色、明暗特征。盤金繡有“雙金”、“單金”之分，兩根金線并在一起盤旋訂線成為雙金繡，單根金線來回盤旋訂線的稱單金繡。杭州傳統(tǒng)盤金繡通常采用雙金線訂，盤繞訂制時按照線條方向，遇到交叉點，將近交叉點的內(nèi)側金線先單線盤旋，然后原路返回與外側金線合并。這種盤法能保持金銀線的完整性。

南宋時期，杭繡主要為宮廷和官府服務，金銀繡線都是純金、純銀制作，所繡圖案多為皇帝的龍袍和皇親國戚的袍服。

戲劇流行時期，杭繡還用于繡制戲曲服裝——私房服。戲曲名角蓋叫天、荀慧生、周信芳都有自己的私房服，制作要求高，不計工本。民國時期，杭繡向商業(yè)化發(fā)展，出現(xiàn)了純商業(yè)的繡坊。刺繡圖案也趨向商業(yè)化，且多取材于民間喜聞樂見的龍、鳳、麒麟、蝙蝠、孔雀、牡丹、壽桃、如意、八卦、西湖風景等傳統(tǒng)圖案。祈福、納吉、倫理是這些刺繡圖案的核心內(nèi)容。

四、杭繡的傳承與發(fā)展

作為地方繡種，杭繡曾經(jīng)有著輝煌的歷史。但是在當今信息社會，卻呈現(xiàn)出衰落態(tài)勢，面臨著全球化和現(xiàn)代化的沖擊杭繡工藝瀕臨失傳。而現(xiàn)今專家學者所進行的采風、研究、學習、收藏、展覽等多種手段，其根本目的是要讓杭繡在當代社會里繼續(xù)傳承和發(fā)展。如何繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)刺繡、發(fā)展杭繡的技藝是當前的迫切問題。

（一）強化行政手段，加大政府扶持力度，推進杭繡文化的發(fā)展

近年來，杭州市政府對杭州傳統(tǒng)手藝的保護、發(fā)揚采取積極的態(tài)度。2008年，杭州以西博會為契機，召開了世界手工藝大會和手工藝論壇，目的在于更好地傳承、發(fā)展人類手工藝技藝。同時還開始建設手工藝博物館，現(xiàn)已開設的有傘、剪、扇博物館。2011年10月，中國工藝美術博物館將在杭州下沙開館。作為杭州傳統(tǒng)的手工技藝，杭繡卻處于被遺忘的狀態(tài)。因此，政府有必要加大扶持力度，推進杭繡傳統(tǒng)特色手工藝的發(fā)展。政府部門可以利用媒體來提升杭繡的知名度，在媒體上開辟專欄、專題對杭繡的傳承人、杭繡基地進行介紹，讓更多的人認識到杭繡的價值，提高整個社會對杭繡的認同感。此外，還可以舉辦一些活動來宣傳杭繡。如在人氣旺盛的聚集地、文化廣場等場所定期組織杭繡展示、工藝演示、與市民現(xiàn)場交流等活動，從而提升全民、全社會對傳統(tǒng)杭繡文化的認識。

（二）構建杭繡市場體系，倡導產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、品牌化管理、市場化運行

目前，杭州沒有專業(yè)的杭繡繡坊，沒有杭繡文化產(chǎn)品交易市場，沒有杭繡收藏品市場。必須構建杭繡的市場體系，建立繡莊模式的經(jīng)營體系，建立以繡莊為龍頭，集設計、生產(chǎn)、購銷為一體，實習訂單作業(yè)，繡工加工，批量生產(chǎn)，全方位市場化運作。首先，杭繡必須要拓寬市場，營銷渠道，廣納市場信息，按市場需求組織杭繡生產(chǎn)。其次，杭州作為旅游城市，杭繡可以作為具有城市特色的旅游紀念品。另外，杭繡要延伸外銷市場。通過各類展銷會、西博會、產(chǎn)品推介會等交易會，開設杭繡展位，擴大杭繡知名度，吸引各地客商看樣訂貨，開拓國內(nèi)外市場。

（三）培養(yǎng)杭繡專業(yè)人才

阻礙杭繡發(fā)展的瓶頸是杭繡手藝的后繼無人，沒有形成完善的杭繡工藝師、工藝大師的培養(yǎng)體系。而傳統(tǒng)工藝美術的保護和發(fā)展關鍵是人才的保護和培養(yǎng)。目前，趙亦軍是杭繡的惟一傳人。要解決杭繡技藝后繼無人的現(xiàn)狀，應該鼓勵手工藝大師帶徒傳藝，政府給予獎勵等優(yōu)惠政策。

另外，加強杭繡基地的建設，建議高等院校和工藝大師相互配合，在高校建立教學基地，共同培養(yǎng)具有現(xiàn)代設計理念的杭繡傳人。在傳承的同時要求發(fā)展創(chuàng)新。培養(yǎng)既要注重杭繡工藝的傳統(tǒng)技藝，又要注重繡品藝術性的傳承人。

五、結語

卡爾#8226;雅斯貝斯曾指出，工業(yè)社會面臨著兩難選擇：“技術化是一條我們不得不沿著它前進的道路，任何倒退的企圖都會使生活變得愈來愈困難乃至不可能繼續(xù)下去。抨擊技術化并無益處。我們需要的是超越它。”杭繡作為民族傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設計遭遇在當代，是現(xiàn)實的一種融合，也是卡爾#8226;雅斯貝斯口中的“超越”。杭繡的發(fā)展出路，必須通過創(chuàng)造性轉變，從而獲得市場的認可，這樣才能在傳承中求發(fā)展。作為浙江省非物質文化遺產(chǎn)的杭繡應利用現(xiàn)實資源，在繼承的同時，用創(chuàng)新的手段來傳承它、促進它的發(fā)展。

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