試述早期佛教的社會(huì)政治觀念

［摘要］隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)家與階級(jí)應(yīng)運(yùn)而生。對(duì)此，佛陀提出了其理想的政治訴求，即“以佛法治國(guó)”，它包括了最基本的社會(huì)道德準(zhǔn)則、社會(huì)政治主張以及理想的政府職能。雖然這些理想政策的實(shí)施曾經(jīng)取得過(guò)良好的效果，但最終卻不能持久。佛陀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了菩薩與眾生、個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與萬(wàn)民、佛法與國(guó)家等一系列永恒的政治問(wèn)題。而這一切又都充分說(shuō)明佛陀最終追求的是全人類(lèi)社會(huì)乃至一切生靈的幸福。

［關(guān)鍵詞］早期佛教；佛法治國(guó)；政治觀念

［中圖分類(lèi)號(hào)］B911 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）08-0075-03

一、關(guān)于社會(huì)、政治、國(guó)家、階級(jí)的基本概念

許多年來(lái)，哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們一直力圖描繪社會(huì)。有些人把社會(huì)描繪成一個(gè)活的有機(jī)體，并且把社會(huì)的不同部分，如家庭、階級(jí)、政府比作人的心臟、手和頭部。另一些人把社會(huì)想象成為一座建筑物，統(tǒng)治階級(jí)處于建筑物的上層，被壓迫的下層民眾則是建筑物的根基。今天，大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，個(gè)人通過(guò)各種社會(huì)關(guān)系互相聯(lián)結(jié)在一起，共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)。社會(huì)是在一定地域內(nèi)進(jìn)行著的、以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的、相互作用的人類(lèi)生活共同體，其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)，具有自身的一系列特征：人類(lèi)社會(huì)以人為主體；人類(lèi)社會(huì)的聯(lián)系雖然復(fù)雜，但卻是有規(guī)律可循的；人類(lèi)社會(huì)以人與人的交往為紐帶；人類(lèi)社會(huì)具有精神聯(lián)系。

英語(yǔ)中的“政治”由希臘文演化而來(lái)。這個(gè)詞在古希臘最初出現(xiàn)在《荷馬史詩(shī)》中，原始含義是指城堡或衛(wèi)城。古希臘的雅典人將修筑在山巔的衛(wèi)城稱(chēng)為“阿克羅波里”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“波里”。與此相對(duì)的是“村社”。傳說(shuō)中的提修斯改革將居住在阿提卡的居民集中到一個(gè)城鎮(zhèn)，使他們成了同一個(gè)城市中的統(tǒng)一人民，并通過(guò)梭倫改革、克里斯蒂尼改革和伯里克利改革而形成了城邦政治。“波里”一詞也就從地理意義上的城堡演化成了具有政治意義的“城邦”。政治從一開(kāi)始也就是在城邦公民的參與下所進(jìn)行的統(tǒng)治和管理活動(dòng)。社會(huì)學(xué)者從社會(huì)視角出發(fā)，一般將政治關(guān)系、政治組織看成是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織演進(jìn)到高級(jí)階段的產(chǎn)物，或者從社會(huì)分工的角度將政治看作是社會(huì)的高級(jí)器官及其活動(dòng)，政治存在的意旨就在于維持社會(huì)的協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。社會(huì)學(xué)視角下的政治也是一種功能化的政治，政治成了社會(huì)的功能之一，但是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，政治的功能就已經(jīng)不再僅僅針對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是指向了整個(gè)社會(huì)。政治的功能就是在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中充當(dāng)調(diào)解功能，使社會(huì)有機(jī)體能夠協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。

盡管?chē)?guó)家是一切政治現(xiàn)象所共有的，但是對(duì)于國(guó)家的理解，各類(lèi)研究則存在顯著差異。從詞源學(xué)的角度來(lái)理解國(guó)家，可以揭示國(guó)家最本源的意義。英文中的“國(guó)家”一詞最初來(lái)源于古希臘“城邦”的概念，意指通過(guò)構(gòu)筑城墻而圍起來(lái)的地方，對(duì)于生活在里面的人而言，該空間是共享的，所有人都會(huì)因此受到保護(hù)。由此，對(duì)國(guó)家最為原始的本質(zhì)規(guī)定，乃在于其保護(hù)性和共享性，一旦國(guó)家喪失其保護(hù)功能，抑或公民無(wú)法共享權(quán)利，此乃偏離國(guó)家之本性，在古希臘的觀念中被視為國(guó)家的墮落淪亡。直至近代民族國(guó)家在歐洲興起，國(guó)家認(rèn)同得以確立，才重新恢復(fù)了國(guó)家由古希臘城邦觀念所奠定的“邦”的意義。國(guó)家是由領(lǐng)土、人口、主權(quán)和政府所構(gòu)成的；國(guó)家以社會(huì)公共權(quán)威為基礎(chǔ)進(jìn)行維持和運(yùn)作；國(guó)家的終極目標(biāo)是維護(hù)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益。

所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，能夠支配的社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。

宗教是人類(lèi)社會(huì)生活中重要的文化現(xiàn)象，它起源于原始社會(huì)中的自然壓迫和人們認(rèn)識(shí)上的局限性。國(guó)家產(chǎn)生以后，政治壓迫成為宗教產(chǎn)生的另一個(gè)根源。國(guó)家與宗教是兩個(gè)不同的范疇，但二者又相互聯(lián)系、相互作用。國(guó)家對(duì)宗教的存在與傳播具有深刻的影響；同時(shí)，宗教對(duì)國(guó)家的政治統(tǒng)治、社會(huì)治理、意識(shí)形態(tài)等方面也有重要影響。因此，產(chǎn)生于公元前3世紀(jì)的佛教，就不可避免地與政治發(fā)生直接關(guān)聯(lián)。

二、早期佛教中關(guān)于社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展

《梵動(dòng)經(jīng)》中曾大略描述過(guò)宇宙的輪轉(zhuǎn)和演變，而在《長(zhǎng)阿含》中也提到了這一輪轉(zhuǎn)和演變，同時(shí)，還描寫(xiě)了眾生如何從極光凈天來(lái)到人世以及人世社會(huì)如何演變。

《長(zhǎng)阿含》中描述了人世社會(huì)的產(chǎn)生和演變：在宇宙輪轉(zhuǎn)時(shí)，眾生身帶光明生活在非常美妙的天空中，而此時(shí)的人世間是一片茫昧之水，昏暗不清，沒(méi)有星辰和日月，也沒(méi)有季節(jié)和時(shí)間的分別，眾生之間沒(méi)有區(qū)別。經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，大地顯現(xiàn)并覆蓋在之前昏暗的茫昧之水上。這時(shí)，有人由于好奇來(lái)到大地之上并品嘗了大地的味道而心生愛(ài)欲，眾人紛紛效仿，至此，眾生身上的光明消失了。于是，日月星辰出現(xiàn)，人世間開(kāi)始有了輪回。

最初，眾生以樂(lè)土為食，隨之人開(kāi)始有了美、丑之分，美麗的人越發(fā)瞧不起丑陋者，正是這種驕傲自大使得樂(lè)土消失。后來(lái)，隨著其他食物的逐漸消失，稻禾出現(xiàn)，眾生也由于經(jīng)常食用這種食物而出現(xiàn)了男、女之分，進(jìn)而有了情欲。隨著時(shí)間的推移，眾生開(kāi)始有意識(shí)地學(xué)習(xí)耕種，生產(chǎn)力得到提高，社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)剩余生產(chǎn)資料。這時(shí)，又有人開(kāi)始侵奪他人的生產(chǎn)資料，這一行為遭到眾人的反對(duì)，但并未阻止這樣的事情繼續(xù)發(fā)生。于是，眾人召開(kāi)大會(huì)希望選出一個(gè)能為大家出面解決此類(lèi)紛爭(zhēng)的人，同時(shí)，大家自愿繳納一份口糧給他。正因?yàn)樗怯擅癖娺x舉而來(lái)，所以稱(chēng)之為“大選君”，他又是田土之主，故稱(chēng)為“戰(zhàn)士”。至此，戰(zhàn)士貴族階級(jí)就產(chǎn)生了。

除此之外，在眾生中還開(kāi)始出現(xiàn)了不與而取、謊言、暴行等行為，有人開(kāi)始思考怎樣要遠(yuǎn)離這種被污染的社會(huì)，于是他們走進(jìn)森林，參禪習(xí)靜。這些人就是婆羅門(mén)，在那個(gè)時(shí)代，他們是公認(rèn)的次一等，也就是第二階級(jí)。第三階級(jí)的人們是操持各種職業(yè)、形成商人和生產(chǎn)勞動(dòng)的“吠舍”階級(jí)。最后，剩余的獵戶構(gòu)成了第四階級(jí)“首陀羅”。至此，階級(jí)的產(chǎn)生促使了一個(gè)國(guó)家的誕生，也就出現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的區(qū)別。

三、早期佛教中的政治理想——以佛法治國(guó)

佛陀一直憧憬著一個(gè)理想社會(huì)，這種理想社會(huì)的重要特點(diǎn)是沒(méi)有階級(jí)、沒(méi)有僧侶、沒(méi)有貴族，也沒(méi)有國(guó)王，一切眾生在道德律法面前都是平等的。

在理想社會(huì)中，有一些道德原則必然盛行。其一，“戒殺生”原則：社會(huì)的復(fù)興并不是由于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是由于道德的進(jìn)步，抵制斗爭(zhēng)會(huì)增進(jìn)人們生活的希望。其二，“無(wú)貪欲”原則：財(cái)產(chǎn)是人們生存的必要條件，但也是產(chǎn)生其他罪惡的條件，只有戒除不與而取才能使得社會(huì)穩(wěn)定。其三，“戒淫欲”原則：家庭和婚姻必須得到尊重，性生活要嚴(yán)肅。其四，“孝事父母，敬順師長(zhǎng)”原則。其五，“戒妄語(yǔ)”原則：理想社會(huì)中不存在欺詐，人人誠(chéng)實(shí)相待，這樣就能避免各種糾紛。

其次，佛教理想中的國(guó)家政治應(yīng)該包括以下四個(gè)方面：第一，民主道德的政治。佛教追求的是身心的絕對(duì)解脫和自由，每一個(gè)人都能脫離一切束縛，做自己的主人，因此集權(quán)專(zhuān)制的政治是佛教所呵斥的，佛教認(rèn)為民主憲政國(guó)家的實(shí)現(xiàn)、道德掛帥政治的完成，才是國(guó)家政治的最終目的。第二，祥和互敬的社會(huì)。佛教認(rèn)為社會(huì)的每個(gè)人應(yīng)該培養(yǎng)隨喜贊歎，包容異己的氣度，從平等法性之中體認(rèn)諸法千差萬(wàn)別的實(shí)相，彼此互尊互重，去除同歸于盡、排斥他者的心理，共同創(chuàng)造祥和開(kāi)明的社會(huì)。第三，取舍合理的經(jīng)濟(jì)。僧團(tuán)注重利和同均的經(jīng)濟(jì)生活，希望他們的國(guó)家沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的柯斷、貧富的懸殊、勞資的對(duì)立等社會(huì)問(wèn)題，人人得其所應(yīng)得，建設(shè)民有、民享、均足的社會(huì)。第四，樂(lè)觀勤奮的生活。勤奮精進(jìn)、樂(lè)觀進(jìn)取，事情才能有成，時(shí)時(shí)不忘春耕，自然能夠秋收，好逸懈怠是成功的最大敵人。惟有持著精進(jìn)的耙鋤，在樂(lè)觀的田園上撒下希望的種子，才能收獲菩提的果實(shí)。

然而，理想社會(huì)畢竟只是佛陀的一個(gè)憧憬，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，佛陀所提倡的“仁王政治”，可以看作是其社會(huì)理想的一種體現(xiàn)。佛陀認(rèn)為一個(gè)國(guó)家不可擴(kuò)張武力去侵略他國(guó)，但是為了維護(hù)本國(guó)人民自由、平等、快樂(lè)、幸福，必要的施政是可行的。《增一阿含經(jīng)》第42卷曾提到佛陀的“國(guó)王十法”，強(qiáng)調(diào)了作為一個(gè)國(guó)王應(yīng)該具備十種可愛(ài)法，才能獲得百姓的愛(ài)戴，即人所愛(ài)敬、自在增上、能摧冤敵、善攝養(yǎng)身、能修善事、恩養(yǎng)蒼生、英勇具足、善權(quán)方便、正受境界、勤修善法。

佛陀的社會(huì)政治主張主要體現(xiàn)在“跋耆七法”，即人民經(jīng)常集會(huì)，討論正事；君臣和順，上下相敬；人皆遵守法紀(jì)，不違犯禮度；人皆孝事父母，敬順師長(zhǎng)；崇重宗教，祭祀祖先；性生活嚴(yán)肅，注重貞潔，從不淫亂，“至于戲笑，言不及邪”；尊崇養(yǎng)護(hù)沙門(mén)，敬重持戒有德行者。佛陀主張以議會(huì)制度，推行民主法治來(lái)決定全民的利益，與現(xiàn)代社會(huì)的政治協(xié)商會(huì)議有異曲同工之妙。佛陀認(rèn)為，世界如果能施行轉(zhuǎn)輪圣王的仁政，這個(gè)世界將成為無(wú)爭(zhēng)富足的清凈國(guó)土，果真能如此，大同世界的實(shí)現(xiàn)就在眼前了。

四、佛陀理想中的政府職能

正是由于佛陀對(duì)理想社會(huì)的憧憬，在早期佛教中所體現(xiàn)的國(guó)家政策也映射出佛陀的理想主義。

首先，處罰應(yīng)當(dāng)溫和。為了維護(hù)穩(wěn)定，對(duì)于一些犯法者，國(guó)家有權(quán)對(duì)他們進(jìn)行懲罰，但是不應(yīng)當(dāng)采用過(guò)于殘酷的刑罰，應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)淖l責(zé)或者在必要時(shí)對(duì)之進(jìn)行流放。換言之，應(yīng)盡量用溫和的手段懲罰犯罪者。

其次，應(yīng)當(dāng)繁榮經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展能夠緩和統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于宗教的推行具有強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。統(tǒng)治階級(jí)的職責(zé)就是救濟(jì)貧民以防止貧窮，因?yàn)樨毟F是各種罪惡的根源。這就要求政府對(duì)不同的人實(shí)行不同的管理政策。例如對(duì)于農(nóng)民，政府應(yīng)給他們提供種子以幫助其發(fā)展農(nóng)業(yè)，如果其中還有人飼養(yǎng)牲畜，政府還應(yīng)給這些人供給飼料，以保證牲畜的茁壯生長(zhǎng)；商人是經(jīng)濟(jì)繁榮的重要力量，政府應(yīng)給他們提供資金以便其業(yè)務(wù)能夠正常經(jīng)營(yíng)；除此，還有其他為國(guó)家服務(wù)的人，國(guó)家也應(yīng)發(fā)給這些人工資和口糧。這樣，家家有飯吃，人人有衣穿，社會(huì)呈現(xiàn)一種和諧狀態(tài)，國(guó)家自然是太平盛世。

再次，稅收應(yīng)合理。苛稅猛于虎，國(guó)家不可以苛加重稅盤(pán)剝?nèi)嗣瘢嗣窀蛔闶菄?guó)家社會(huì)的幸福，惟有人民愈有錢(qián)，國(guó)家才會(huì)愈富有。這樣，國(guó)家才能更好地支持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)。

然而，盡管這些理想政策的實(shí)施在短期內(nèi)能取得良好的效果，但是要持久地保持下去卻是不可能的，以佛法治國(guó)是難以實(shí)現(xiàn)的。因此，在那樣一個(gè)列國(guó)紛爭(zhēng)的年代，即使有實(shí)行開(kāi)明統(tǒng)治的國(guó)家，大都也是短命的，這是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

綜觀早期佛教的社會(huì)政治觀在各方面的表現(xiàn)，盡管其言、其行、其法大都和現(xiàn)代意義上的“政治”相去甚遠(yuǎn)，但是，佛陀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了菩薩與眾生、個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與萬(wàn)民、佛法與國(guó)家等一系列永恒的政治問(wèn)題。而這一切又都充分說(shuō)明佛陀并不是真的在離世、遁世潛修，他最終追求的是人類(lèi)社會(huì)乃至一切生靈的幸福。

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