以兒童的視角親近經(jīng)典

[關(guān)鍵詞]兒童視角

經(jīng)典文化

如何讓經(jīng)典文化變得可親可近，讓學(xué)生想讀、樂讀，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典文化與語文教學(xué)的有機(jī)整合和良性互動(dòng)?我認(rèn)為應(yīng)該以“樂”為價(jià)值取向，以學(xué)生的視角來觀照經(jīng)典文化，讓其變得可以對(duì)話交流，可以情感相融，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的興趣。

一、找尋學(xué)生眼中的孔子。與經(jīng)典文化情感相通

“你認(rèn)識(shí)孔子嗎?在你們心目中，孔子是什么樣子的?”當(dāng)我把這個(gè)問題“拋”給學(xué)生時(shí)，他們的答案十分“規(guī)范”：孔子是著名的教育家、思想家。可見，學(xué)生眼中的孔子是那個(gè)端坐著的圣人，這雖然沒錯(cuò)，可這樣的孔子對(duì)他們來說是陌生的，很難引起他們的共鳴，也無法激發(fā)他們探尋經(jīng)典文化的興趣。為了拉近學(xué)生和孔子之間的距離，我決定讓學(xué)生用自己的眼睛認(rèn)識(shí)孔子。

如在教學(xué)課文《孔子游春》時(shí)，我問道：“剛才那位同學(xué)提到了這樣一句話——朽木不可雕也，你們知道孔子的這句話是在說誰嗎?”學(xué)生的好奇心立刻被激發(fā)了，我隨即出示了一段文字資料：“宰予，字子我，口才極好。因?yàn)榘滋焖X，孔子罵他，‘朽木不可雕也，糞土之墻不可枵也’。”課堂上立刻發(fā)出一陣笑聲，原來孔子的賢明弟子和他們一樣白天會(huì)睡覺，而孔子也是這么率性自然。于是，孔子在學(xué)生的心中馬上就有了普通人的面孔和溫度，變得可感可親起來，學(xué)生也產(chǎn)生了用自己的視角去找尋孔子的新奇感和興趣點(diǎn)。接下來，我以“找尋自己眼中的孔子”為主題，讓學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)、圖書收集孔子的生平、有關(guān)孔子及其弟子的故事等資料，然后在每周二和周四的中午，利用20分鐘的閱讀時(shí)間或在課堂上自然生成的瞬間進(jìn)行交流，使孔子經(jīng)常和學(xué)生“見面”。

可見，只要卸下經(jīng)典文化陌生的面紗，找尋一個(gè)“主題對(duì)話點(diǎn)”，讓學(xué)生以探尋者的身份慢慢地摸索，那么，學(xué)生與孔子、與經(jīng)典文化的相遇才能真正開始。

二、以“樂”為價(jià)值取向。復(fù)歸學(xué)生的哲學(xué)思考

故事里神奇、驚險(xiǎn)、快樂等元素仿佛是一只充滿魔力的大手，緊緊地抓住了學(xué)生的心靈。所以教師不僅要站在課程的角度關(guān)注經(jīng)典文化，還要以“樂”為價(jià)值取向，從中找尋有趣味的東西，引領(lǐng)學(xué)生復(fù)歸人之為人的哲學(xué)思考。

《莊子》里洋溢著莊子肆意爛漫的想象，且多采用寓言故事的形式來表達(dá)其思想和觀點(diǎn)。因此教學(xué)時(shí)，我用一個(gè)個(gè)奇特而又引人深思的寓言形象牢牢地抓住學(xué)生的心，使他們?cè)诓粩嗟卣b讀和感悟中，打開思維的閘門，去領(lǐng)略思想之美，如《莊子·秋水》中的“鷦鷯與鼴鼠”、《莊子·至樂》中的“海鳥”都給學(xué)生留下了深刻而富有啟發(fā)性的印象。學(xué)生徜徉在新奇的寓言故事中，而中國傳統(tǒng)文化中的溫、良、恭、儉、讓的核心價(jià)值已悄悄實(shí)現(xiàn)了價(jià)值引領(lǐng)，其蘊(yùn)涵的“客觀知識(shí)”在和學(xué)生的視角發(fā)生融合后，也完成了語文教育的人格涵養(yǎng)。《莊子》中還充滿樸素的辯證法思想，這與學(xué)生天生具有的哲學(xué)精神契合相通。如《莊子·逍遙游》中有這么一段文字：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”原來無用的東西，往往能變成“大用”。學(xué)生就此開始了“無用”與“有用”的辯論，感受到了辯證思維之美，也理解了“天生我材必有用”的含義，樹立了自信心。

三、創(chuàng)設(shè)潤澤的情境.剪裁出學(xué)生的經(jīng)典

要讓學(xué)生浸潤在經(jīng)典文化中，教師就要注重創(chuàng)設(shè)潤澤的情境，剪裁出適合學(xué)生閱讀的經(jīng)典文化片段，把經(jīng)典文化情境化、活動(dòng)化、游戲化。

如當(dāng)學(xué)生感受了《孔子游春》中孔子對(duì)“水”的一番宏論后，我說：“仁者樂山，智者樂水。老子也曾對(duì)水有過獨(dú)特的思考，下面就讓我們跟隨老子來看看‘水’的另一面。”然后我創(chuàng)設(shè)了老子觀水的情境，引發(fā)學(xué)生對(duì)老子“論水”的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。這時(shí)我又出示了經(jīng)過整理剪裁的《道德經(jīng)》中“論水”的句子——上善若水，水善利萬物而不爭；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王；天下莫柔弱如水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。對(duì)經(jīng)典文化的恰當(dāng)剪裁使教與學(xué)產(chǎn)生了落差，創(chuàng)造出了學(xué)生與經(jīng)典文化對(duì)話的張力，而古人對(duì)平常事物“水”展開的哲學(xué)思考則散發(fā)著智慧的光芒，引發(fā)了學(xué)生對(duì)“柔德”的辯證感悟和思考。在誦讀經(jīng)典文化時(shí)，還可以配以優(yōu)美的音樂，讓語言的節(jié)奏美、意蘊(yùn)美和音樂的意境交融，發(fā)揮經(jīng)典文化的熏陶感染作用，如古琴曲《聽泉引》讓學(xué)生沉下心來聆聽孔子與弟子的對(duì)話，與之暢游天地之間；《夕陽簫鼓》則讓學(xué)生見到了那位侃侃而談的孟子……在獨(dú)特的意境中，師生親近經(jīng)典，走進(jìn)作者的心靈，走進(jìn)文本的深處，并通過對(duì)話分享彼此的思考、交流彼此的體驗(yàn)，最終獲得了精神和視野的融合。

(責(zé)編郝勛)