禮儀、習(xí)俗與氣候變遷和環(huán)境演變關(guān)系的思考

一、目前利用歷史文獻(xiàn)資料研究氣候變遷與環(huán)境演變存在的區(qū)域局限

自從竺可楨開(kāi)創(chuàng)利用歷史文獻(xiàn)資料研究歷史時(shí)期氣候變遷的科學(xué)方法以來(lái)，無(wú)論是氣候的冷暖序列重建，還是干濕序列重建，都得到了十分深入的討論，在文獻(xiàn)的認(rèn)識(shí)與處理方面、計(jì)量方法的發(fā)展方面，都取得了巨大成就。① 該方法也對(duì)后來(lái)興起的中國(guó)環(huán)境史研究產(chǎn)生了積極的意義，成為環(huán)境演變研究本土方法論的一個(gè)重要基礎(chǔ)。但是我們也感覺(jué)到，目前利用歷史文獻(xiàn)資料系統(tǒng)重建歷史時(shí)期氣候變遷和環(huán)境演變的研究成果，② 存在著比較顯著的區(qū)域局限，即空間上主要著力于歷史時(shí)期中央王朝核心區(qū)的討論，對(duì)于歷代王朝邊疆地區(qū)的研究，在純自然科學(xué)的方法，如孢粉、沉積、冰川、樹(shù)木年輪以外，主要利用文獻(xiàn)資料的成果還很少。③

形成這種情況的原因是多方面的，但是有兩點(diǎn)比較明確，一是受制于資料自身的局限，二是認(rèn)識(shí)方法的局限，而這兩者之間又有著一定的相互關(guān)聯(lián)。

關(guān)于歷史文獻(xiàn)的局限性已有比較多的討論，就一般的層面而言，大體可以概括為兩個(gè)大的方面，即文獻(xiàn)及其記載的區(qū)域分布不平衡與時(shí)間分布不平衡。（1）文獻(xiàn)及其記載的區(qū)域不平衡，這主要是由歷代王朝疆域范圍的不同，以及王朝范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的區(qū)域差異所致。因此隨著王朝疆域的變遷，尤其是政治核心區(qū)域的遷移，以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心與文化中心的興替，相關(guān)記載的區(qū)域不平衡也隨之相應(yīng)而生，相應(yīng)而遷。（2）文獻(xiàn)及其記載的時(shí)間分布不平衡。由于王朝興替及其內(nèi)部政治經(jīng)濟(jì)與文化的區(qū)域發(fā)展，帶有顯著的時(shí)間性，乃至很大程度上受到王朝周期的影響，這也直接影響了文獻(xiàn)數(shù)量與質(zhì)量的時(shí)間分布不平衡。影響文獻(xiàn)分布時(shí)間不平衡的另一個(gè)重要因素則是文獻(xiàn)生產(chǎn)與傳播方式的發(fā)展，包括載體、書(shū)寫(xiě)方式、保存方式等等。書(shū)寫(xiě)作為文明的核心，它的載體、傳播方式等都是一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，因此它在總體上是時(shí)代離我們愈近，數(shù)量越豐富、質(zhì)量越高，時(shí)代離我們愈遠(yuǎn)，數(shù)量越少、質(zhì)量越低。

文獻(xiàn)及其記載的區(qū)域分布不平衡與時(shí)間分布不平衡，使依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載建立的氣候與環(huán)境數(shù)據(jù)序列呈現(xiàn)出同樣的特征，這樣擁有能夠達(dá)到符合計(jì)量分析要求的數(shù)據(jù)序列的區(qū)域和時(shí)段自然出現(xiàn)顯著的集聚現(xiàn)象，相關(guān)研究也就集中于這些文獻(xiàn)數(shù)量和質(zhì)量豐富的歷史區(qū)域和時(shí)段。而其他區(qū)域與時(shí)段遂成為“歷史空白”。

這種“歷史空白”的形成，我們除了要看到資料的客觀局限以外，還應(yīng)該看到其中也存在著很大的認(rèn)識(shí)局限。這種認(rèn)識(shí)的局限首先來(lái)自研究過(guò)程中預(yù)先設(shè)置的假設(shè)前提，即一定要找到合適的、符合統(tǒng)計(jì)要求的長(zhǎng)時(shí)段數(shù)據(jù)序列的定量研究思維。精確的定量研究自然是氣候變遷與環(huán)境演變研究的目標(biāo)，也是學(xué)科發(fā)展的一個(gè)內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。但是一旦成為固定的思維模式，或者說(shuō)成為一般研究的范式，它一方面很可能使研究行為自覺(jué)或不自覺(jué)地屏蔽了那些定性資料，尤其是零星的定性資料，一方面還可能使研究者執(zhí)著于定量工作而放棄定性工作，尤其是放棄資料本身只能支持定性研究的項(xiàng)目。

在實(shí)際的研究工作中，它的另一個(gè)表現(xiàn)則是盡量完善自然科學(xué)方法，尤其是測(cè)年技術(shù)，以提高大分辨率即小時(shí)間尺度的研究。但是即使如此，大多數(shù)的研究其時(shí)間尺度往往仍然以千百年計(jì)，而空間尺度則以大地理單元或較大的區(qū)域?yàn)閷?duì)象，其討論也以自然規(guī)律的基本趨勢(shì)為探索的核心，小時(shí)空尺度的討論仍然難以深入；對(duì)與之相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題雖亦有論述，但也主要限于輪廓的勾勒，而實(shí)際上也難以進(jìn)行深入的解釋。客觀地講，無(wú)論是文獻(xiàn)資料還是自然的物理數(shù)據(jù)，都不可能很好地覆蓋所有的時(shí)空，總會(huì)留下空白。因?yàn)橹辽倌壳暗臏y(cè)年技術(shù)都還存在著相當(dāng)?shù)恼`差，這種誤差值在大時(shí)空尺度上是系統(tǒng)研究所允許的，但是對(duì)于有文獻(xiàn)記載的歷史時(shí)期而言則顯然存在著不足。

在刻意追求定量研究的模式下，一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是不僅僅氣候變遷屬于不見(jiàn)人影的過(guò)程，即使強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系研究的環(huán)境演變研究，乃至環(huán)境史研究也有著很濃的“不見(jiàn)人影”的歷史研究的意味。

認(rèn)識(shí)局限的另一個(gè)因素雖然沒(méi)有定量模式的預(yù)置那么明顯，但是在氣候變遷和環(huán)境演變的研究中也值得我們反思，即氣候變遷與環(huán)境演變，其中尤其是氣候變遷研究強(qiáng)調(diào)其演化的全球性背景。因?yàn)樽匀唤绲难葑兪侨蛐缘倪^(guò)程，因此特定地區(qū)詳細(xì)數(shù)據(jù)序列的研究成果，能夠用來(lái)在比較的基礎(chǔ)上反演其他地區(qū)的氣候變遷乃至環(huán)境演變過(guò)程。我們并不否認(rèn)這一思路，但是在這里想指出的是，當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)它的全球性演化過(guò)程的時(shí)候，也還需要考慮到這種全球演化過(guò)程中的區(qū)域性差異，有時(shí)候這種區(qū)域差異還非常的重要，尤其是環(huán)境演變過(guò)程的區(qū)域差異十分顯著，不僅存在大地理區(qū)域之間的差異，還存在中等尺度、甚至小尺度地理區(qū)域之間的演變差異。比如喜馬拉雅隆起對(duì)于由此而形成的不同地理單元，其各自的氣候變遷與環(huán)境演變顯然有著巨大的影響。而與人類活動(dòng)密切相關(guān)的環(huán)境演變過(guò)程，則有時(shí)候并不太大的地理阻隔都足以產(chǎn)生明顯的區(qū)域差異，形成不同的族群與不同的社會(huì)或文明形態(tài)。如峨眉嶺-絳山一線從新石器時(shí)代至商代晚期在晉南、晉西南所表現(xiàn)的文化地理界線作用，以及對(duì)此后文化地理分區(qū)的影響，④ 就是一個(gè)很好的證明。而不同的族群、不同的社會(huì)與文明形態(tài)不僅存在著生產(chǎn)方式與土地利用方式的不同，還往往有著不同的環(huán)境感知和環(huán)境行為，由此引起的人地關(guān)系發(fā)展模式也就存在差異，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域性環(huán)境演化的差異。

因此，我們有必要在不遺余力地推進(jìn)定量研究方法的同時(shí)，仍然需要進(jìn)行大量必要的定性研究，以拓展我們的思維方式，擴(kuò)大資料的搜集范圍與利用方法，展開(kāi)深入的定性研究工作，尤其是以往“歷史空白”區(qū)域與時(shí)段的氣候變遷與環(huán)境演變的定性研究工作，使之與各種自然科學(xué)方法及相應(yīng)的研究成果進(jìn)行比較，納入到“集成研究”⑤ 或類似的方法中以獲得更深入或更多的認(rèn)識(shí)。

二、禮儀、習(xí)俗與氣候變遷、環(huán)境演變關(guān)系的初步思考

討論以往“歷史空白”區(qū)域氣候變遷以及環(huán)境演變問(wèn)題，我們?cè)谔隼猛暾某尚蛄械奈墨I(xiàn)資料，進(jìn)行嚴(yán)格的定量研究的思維束縛之后，目光自然會(huì)轉(zhuǎn)向以往較少關(guān)注的資料，或者說(shuō)可以作為資料的對(duì)象，并借鑒其他學(xué)科的分析方法與觀察視角。禮儀與習(xí)俗就是這樣一種值得我們?cè)跉夂蜃冞w，以及環(huán)境演變研究中加以利用的對(duì)象。

禮儀、習(xí)俗的形成往往與氣候、環(huán)境有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)，尤其是習(xí)俗或在習(xí)俗基礎(chǔ)上發(fā)展而成的禮儀表現(xiàn)更為顯著。在我們耳熟能詳?shù)墓?jié)慶習(xí)俗中，如春節(jié)、端午、中秋、重陽(yáng)其實(shí)都與季節(jié)、氣候的變化有密切的關(guān)聯(lián)性，因?yàn)橐环矫孢@些習(xí)俗與季節(jié)有關(guān)，一方面它們的形成過(guò)程與農(nóng)事有關(guān)。比如端午，我們熟悉的是吃粽子、賽龍舟、喝雄黃酒、燒菖蒲或艾葉、系五色線，但是若稍稍深入，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一系列的活動(dòng)都與這一時(shí)期的季節(jié)變換和農(nóng)事勞作有關(guān)。農(nóng)歷五月初五前后，一般是長(zhǎng)江流域地區(qū)正式進(jìn)入農(nóng)忙，是水稻移載的重要時(shí)節(jié)，同時(shí)也是天氣開(kāi)始轉(zhuǎn)入蚊蟲(chóng)繁衍的濕熱夏天的時(shí)節(jié)。節(jié)俗在熱鬧的背后都與這一氣候的變化有關(guān)，如賽龍舟除了有祈求風(fēng)調(diào)雨順的內(nèi)涵外，用今天的話來(lái)說(shuō)還帶有農(nóng)忙前動(dòng)員的意味（實(shí)際上不少比較古老的習(xí)俗都有這個(gè)內(nèi)涵）；吃粽子則與農(nóng)忙有著十分重要的關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)轸兆右环矫婺蛢?chǔ)、一方面耐饑，是適合重體力勞動(dòng)的食物，在稻麥兩熟輪作制傳到這一地區(qū)之后該作用就更為顯著；喝雄黃酒則與古人認(rèn)為它具有祛濕避蛇蟲(chóng)的功效有關(guān)；燒艾葉或菖蒲的實(shí)際功效則在于滅蚊蟲(chóng)，因?yàn)榇藭r(shí)蚊蟲(chóng)剛剛開(kāi)始繁殖，用艾葉或菖蒲的煙熏燎很容易殺滅，由于此時(shí)殺滅的都是過(guò)冬的老蚊子，是繁殖新蚊子的母體，因此其效果十分顯著。

雖然端午的日期在農(nóng)歷上每年是固定的，都是五月初五，但是這并不妨礙它作為我們考察禮俗與氣候及環(huán)境變化的關(guān)系。端午屬于較重要的節(jié)日，各地對(duì)于該節(jié)日期間的日常生活記載比較豐富，可以從中了解到不少當(dāng)時(shí)的農(nóng)事活動(dòng)安排，以及天氣濕熱等方面的描述；而當(dāng)我們把農(nóng)歷五月初五換算成公元紀(jì)年之后，各種相關(guān)記載的時(shí)間差異與地域差異也就能夠得到比較清晰的展現(xiàn)。由于農(nóng)事的安排本身就是根據(jù)氣候變化做出的，故據(jù)此整理的記載也就反應(yīng)了氣候變化的某些特征，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)某一地區(qū)不同歷史時(shí)期的氣候變化以及環(huán)境演化可以具有較好的指示作用。⑥

為了更好地說(shuō)明禮儀、習(xí)俗與邊疆地區(qū)氣候變遷、環(huán)境演變，以及國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，下文以討論較多的遼代瑟瑟儀與射柳習(xí)俗為例略作說(shuō)明。⑦

關(guān)于遼代瑟瑟儀，據(jù)史料記載，包括擇日、祭先帝、射柳、植柳、巫祝、祭東方、再射柳、貞驗(yàn)、厭勝等，是長(zhǎng)達(dá)數(shù)天的儀式過(guò)程⑧。它并不是定期舉行的周期性活動(dòng)，只有當(dāng)統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)發(fā)生干旱時(shí)才舉行。儀式內(nèi)容多樣，其核心部分為射柳和祭祀。其中射柳活動(dòng)并不十分嚴(yán)肅，而是充滿了活潑與歡慶的游戲色彩，是儀式中不同身份的參與者狂歡的活動(dòng)。祭祀，才是莊重而帶有祈雨功能的核心儀式。它是在北方民族起源較早的射柳習(xí)俗的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的國(guó)家儀式。

《遼史》認(rèn)為瑟瑟儀最早由遙輦蘇可漢制定。⑨而《遼史》中蘇可汗的世次不可考，關(guān)于其時(shí)代有不同認(rèn)識(shí)，⑩ 我們依據(jù)《遼史》和《舊唐書(shū)》的相關(guān)記載，?輥?輯?訛 認(rèn)為其時(shí)代大致在天寶四年（745）迪輦俎里降唐，至天復(fù)元年（901）痕德堇可汗立，以太祖為本部夷離堇，此150余年間；頗疑《遼史》所載蘇可汗，即為《舊唐書(shū)》貞元十一年（795）率25人入朝的大首領(lǐng)熱蘇。遼太祖七年（913）十一月定吉兇儀，瑟瑟儀成為僅次于祭山儀的遼代吉儀。?輥?輰?訛 這實(shí)際上是耶律阿保機(jī)在建立遼政權(quán)的過(guò)程中，把已經(jīng)存在的習(xí)俗或儀式規(guī)范化、體系化，將之正式確立為王朝政治體系的一個(gè)有機(jī)部分。

由于瑟瑟儀并非定期舉行，只在發(fā)生干旱的情況下才擇日而行，因此它的產(chǎn)生、確立是中唐以來(lái)契丹族活動(dòng)范圍內(nèi)氣候逐漸趨向干旱的結(jié)果。這與鄭景云等人在討論2000年以來(lái)中國(guó)東部地區(qū)氣候干濕分異過(guò)程時(shí)指出的，在8世紀(jì)中葉至9世紀(jì)末氣候相對(duì)寒冷，華北地區(qū)偏干的結(jié)論大致相近。?輥?輱?訛

考慮到契丹人活動(dòng)的地域特點(diǎn)，并結(jié)合皇家禮儀的特征，它可能主要在以遼上京臨潢府為中心的政治核心區(qū)內(nèi)進(jìn)行。不僅因?yàn)樵搮^(qū)域原本就是契丹人活動(dòng)的核心地域，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐母蓾褡兓凶钪苯拥母惺埽€在于該區(qū)域在土地利用方式上隨著契丹的發(fā)展，成為半農(nóng)半牧型地帶，?輥?輲?訛 它很大程度上也是遼的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)，而其農(nóng)牧交錯(cuò)的生產(chǎn)方式，對(duì)于氣候的干濕變化十分敏感。因此推測(cè)契丹人建立遼朝過(guò)程中逐漸形成的瑟瑟儀，所反映的主要是遼代半農(nóng)半牧型地帶——即以西拉木倫河、老哈河流域?yàn)橹行牡倪|上京道南部、中京道全部、東京道西部，?輥?輳?訛 也即自然地理上的燕北地區(qū)?輥?輴?訛 ——的氣候干濕變化過(guò)程。因此可以作如下假設(shè)：當(dāng)913年太祖耶律阿保機(jī)將之確立為正式的國(guó)家儀式之后，在遼的核心活動(dòng)區(qū)域沒(méi)有發(fā)生較大變化的情況下，它的舉行成為該地區(qū)氣候干濕變化的標(biāo)志事件；若頻繁舉行則標(biāo)志著區(qū)域內(nèi)氣候偏干，若較長(zhǎng)時(shí)間不舉行則表明干濕情況有所改善，這樣的氣候過(guò)程又可能影響儀式習(xí)俗在日常生活中的演化。

在利用瑟瑟儀考察該時(shí)期北方氣候變化的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)雖然直接記載并不多，且時(shí)間分布很不均勻，但卻貫穿始終。由此說(shuō)明它作為正式的國(guó)家儀式，得到了較為穩(wěn)定地推行。至于文獻(xiàn)所載射柳活動(dòng)，并不是祈雨的充分條件，只有當(dāng)祭祀或祈禱與射柳齊備的時(shí)候才構(gòu)成完整的瑟瑟儀。因此，單純的射柳記載代表的是帝王游幸及民眾的田獵習(xí)俗，表明氣候的干濕情況相對(duì)平穩(wěn)。?輥?輵?訛

金滅遼以后，襲用的射柳儀式不是祈雨活動(dòng)。據(jù)《金史》卷35《禮志八》云，金承遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮（筆者按：《遼史·禮志》未見(jiàn)此等記載），在重五日拜天禮之后，即舉行射柳活動(dòng)。?輥?輶?訛 《金史》所載射柳活動(dòng)其形式與遼已有相當(dāng)不同，其儀式的起源也由祈雨變成了拜天，日期也固定為重五日，即端午，顯然其中發(fā)生了很大的變化。有人認(rèn)為主要是女真人生活的環(huán)境較少受到干旱威脅所致。?輥?輷?訛 這并不全面，因?yàn)椤哆|史·禮志》并無(wú)“金志”所說(shuō)的儀制；另?yè)?jù)《金史》卷2《太祖紀(jì)》收國(guó)元年（1115）五月甲戌，“故事，五月五日、七月十五日、九月九日拜天射柳，歲以為常。”?輦?輮?訛 而此時(shí)遼尚未亡，距《遼史》最后一次記載射柳祈雨活動(dòng)的乾統(tǒng)八年（1108）不過(guò)相差數(shù)年，遼之禮俗不至變化如此之快，金之先祖對(duì)遼代禮儀也不至如此隔閡。故而金人拜天射柳很可能是金人在自身原有習(xí)俗基礎(chǔ)上借鑒遼代儀制所做的規(guī)范化、儀式化的結(jié)果，是金太祖完顏阿骨打立國(guó)過(guò)程中禮制建設(shè)的重要一步。

在上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我們依據(jù)對(duì)《遼史》瑟瑟儀及射柳等問(wèn)題的分析與計(jì)量，得到的可能性結(jié)論是，遼代燕北地區(qū)在公元1000年前較為干旱溫暖，尤其是960's-1000之間。1000年以后旱澇間發(fā)，且趨向寒冷，至1080's達(dá)到高潮，且雨澇事件顯著增多。而燕山以南地區(qū)在1000年以前卻相對(duì)濕潤(rùn)，之后則干旱事件逐漸增多，旱澇間發(fā)，旱多于澇。?輦?輯?訛 這與時(shí)賢的相關(guān)結(jié)論略有不同，?輦?輰?訛 或可起到補(bǔ)充說(shuō)明的作用。

通過(guò)上述對(duì)遼代瑟瑟儀的簡(jiǎn)單梳理，我們感到在利用禮儀、習(xí)俗等資料考察邊疆地區(qū)或以往的“歷史空白”區(qū)域氣候變遷與環(huán)境演變時(shí)，至少需要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題。

其一，要理清禮儀、習(xí)俗起源、形成、演化與氣候、環(huán)境的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性包括禮儀、習(xí)俗中體現(xiàn)氣候或環(huán)境變遷的指示性內(nèi)容，即禮儀、習(xí)俗中哪些活動(dòng)確實(shí)與氣候、環(huán)境有關(guān)，關(guān)聯(lián)的強(qiáng)弱程度等；它所代表的區(qū)域范圍，以及區(qū)域范圍的變化；它的階段性特征等。

其二，要謹(jǐn)慎理解禮儀、習(xí)俗與其所處權(quán)力結(jié)構(gòu)的關(guān)系。如涉及王朝層面時(shí)，它作為權(quán)力表現(xiàn)的一個(gè)方面，雖然有些禮儀的起源、形成與該地區(qū)的氣候變遷和自然環(huán)境有關(guān)；而在禮儀的更迭與演變方面，則很大程度上與王朝鼎革或該地區(qū)權(quán)力結(jié)構(gòu)的演變有關(guān)，氣候變遷或自然環(huán)境的因素退居次要，因?yàn)槎Y制作為權(quán)力的一個(gè)重要象征，對(duì)它的修訂同樣表達(dá)了、也必然要表達(dá)權(quán)力的變更。相對(duì)而言禮制下面的習(xí)俗則往往有更強(qiáng)的延續(xù)性。

其三，要充分考慮奉行該禮儀、習(xí)俗的族群特征，這一點(diǎn)在環(huán)境演變方面的表現(xiàn)更為直接而突出，因?yàn)椴煌淖迦骸⒉煌纳鐣?huì)與文明形態(tài)不僅存在著生產(chǎn)方式與土地利用方式的不同，還往往有著不同的環(huán)境感知和環(huán)境行為，由此引起的人地關(guān)系發(fā)展模式也就存在差異，進(jìn)而導(dǎo)致區(qū)域性環(huán)境演化的差異。

其四，雖然禮儀、習(xí)俗的記載往往只能做定性的討論，資料自身的不足導(dǎo)致只能得到較為粗線條的階段性的認(rèn)識(shí)，但我們應(yīng)該借助定量分析的方法來(lái)完善資料的整理與分析，以增強(qiáng)定性討論的基礎(chǔ)。

注釋：

① 最新的綜述參見(jiàn)楊煜達(dá)等《近三十年來(lái)中國(guó)歷史氣候研究方法的進(jìn)展——以文獻(xiàn)資料為中心》，《中國(guó)歷史地理論叢》2009年第2期。

② 參見(jiàn)劉翠溶《中國(guó)環(huán)境史研究芻議》，《南開(kāi)學(xué)報(bào)》2006年第2期；陳新立《中國(guó)環(huán)境史研究的回顧與展望》，《史學(xué)理論研究》2008年第2期。

③ 主要有于希賢《蒼山雪與歷史氣候冷期變遷研究》，《中國(guó)歷史地理論叢》1996年第2期；鄧輝等《從自然景觀到文化景觀》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第155-166頁(yè)；楊煜達(dá)《清代昆明地區(qū)（1721-1900年）冬季平均氣溫序列的重建與初步分析》，《中國(guó)歷史地理論叢》2007年第1期等。

④ 馬保春：《晉國(guó)歷史地理研究》，文物出版社2007年版，第51-55頁(yè)。

⑤ 葛全勝等：《中國(guó)歷史地理學(xué)與集成研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期。

⑥ 侯甬堅(jiān)老師向筆者指出，遼代四時(shí)捺缽與氣候變遷關(guān)系密切，誠(chéng)是，對(duì)本文寫(xiě)作啟發(fā)良多，謹(jǐn)致謝忱。

⑦ 相關(guān)研究有徐秉錕《橫簇箭與射柳儀》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1980年第4期；王承禮《契丹的瑟瑟儀和射柳》，《民族研究》1988年第3期；郭康松《射柳源流考》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1994年第2期；張碧波《北方民族的樹(shù)神崇拜——從契丹、女真族的“拜天射柳”說(shuō)開(kāi)去》，《遼金史論集》第7輯，中州古籍出版社1996年版等。

⑧?輥?輰?訛 《遼史》卷49《禮志一》。

⑨ 《遼史》卷116《國(guó)語(yǔ)解》。

⑩ [日]島田正郎著、何天明譯《大契丹國(guó)——遼代社會(huì)史研究》，內(nèi)蒙古人民出版社2007年版，第70-74頁(yè)；王承禮：《契丹的瑟瑟儀和射柳》，《民族研究》1988年第3期。

?輥?輯?訛 《遼史》卷63《世系表》、《太祖紀(jì)上》；《舊唐書(shū)》卷199下《契丹傳》。

?輥?輱?訛 鄭景云等：《過(guò)去2000 a中國(guó)東部干濕分異的百年際變化》，《自然科學(xué)進(jìn)展》2001年第1期。

?輥?輲?訛?輥?輳?訛 韓茂莉：《遼金農(nóng)業(yè)地理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1999年版，第139-140、139頁(yè)。

?輥?輴?訛 鄧輝等：《從自然景觀到文化景觀》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第155-166頁(yè)。

?輥?輵?訛 因此在討論遼代干濕變化的時(shí)候，將射柳都看作旱災(zāi)，或者全部排除在外都有失偏頗。

?輥?輶?訛 《金史》卷35《禮志八·拜天》。

?輥?輷?訛 常曉宇、李秀蓮：《阿骨打拜天射柳》，《黑龍江史志》2008年第13期。

?輦?輮?訛 《金史》卷2《太祖紀(jì)》。

?輦?輯?訛 詳細(xì)的論證以《遼代瑟瑟儀與北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶東段中古時(shí)期的氣候變遷》為題在“廣西歷史地理與華南邊疆開(kāi)發(fā)”（2010年中國(guó)歷史地理年會(huì)，桂林）會(huì)議上小組討論過(guò)，尚未正式發(fā)表。

?輦?輰?訛 張丕遠(yuǎn)等：《中國(guó)近2000年來(lái)氣候演變的階段性》，《中國(guó)科學(xué)（B編）》1994年第9期；葛全勝等：《過(guò)去2000年中國(guó)東部冬半年溫度變化》，《第四紀(jì)研究》2002年第2期等。

作者簡(jiǎn)介：潘晟，男，1975年生，江蘇常州人，歷史地理學(xué)博士，天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授，天津，300387。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）