馬克思利益理論及其方法論啟示

2011-12-31 00:00:00劉湘順

江漢論壇 2011年8期

摘要：馬克思主義利益理論是馬克思主義思想資源重要組成部分。馬克思利益理論認為，利益的基本內容是物質生活條件，而利益的本質是一定的社會經濟關系。利益是人類社會發(fā)展的基礎、前提和動力因素，利益矛盾構成了社會的基本矛盾，高度和諧的利益共同體是人類社會的價值目標。馬克思利益分析方法為我們提供了研究社會歷史的科學方法，可具體總結為：從分析社會表象深入到利益分析，從分析利益主體到分析利益關系，從分配關系入手把握利益關系的狀況，從利益關系的狀況探索協(xié)調利益關系的方法。運用馬克思主義利益分析方法分析現(xiàn)實問題，應該把握重大社會事件背后的階級和社會集團的利益根源，社會集團和利益群體背后的社會地位利益分化和利益關聯(lián)性，根據利益關系的性質和程度決定我們的政策和策略。

關鍵詞：馬克思利益理論；利益分析方法；利益共同體

中圖分類號：B82-053 文獻標識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）08－０050－０5

馬克思主義利益理論是馬克思主義的重要組成部分，在馬克思主義理論體系中處于基礎性地位。物質利益問題是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的契機和起點，在馬克思主義哲學中占有十分重要的地位。在馬克思主義政治經濟學中，利益關系既是其研究的出發(fā)點，又是馬克思主義經濟學的核心。馬克思的利益思想十分豐富，包含著對利益范疇的深刻認識，對利益關系及利益關系的矛盾與協(xié)調的深刻理解。過去由于受到20世紀50年代蘇聯(lián)的馬克思主義的重構的理論體系的影響，國內學術界對馬克思主義利益理論的研究較為有限。因此，加強對馬克思主義利益理論的研究，對于我們準確地理解和領會這一理論，進一步拓寬馬克思主義理論的研究視野，把握中國當今社會利益演變的規(guī)律，構建社會主義和諧的利益關系，具有重要的指導意義。

一、馬克思關于利益的理論內涵

利益這個概念，似乎可以意會但很難言傳，正所謂“熟知非真知”。對“利益”的解釋，古今中外的學者眾說紛紜，分歧較大。《辭海》和《現(xiàn)代漢語詞典》都把利益解釋為“好處”，即與“弊端”相反的概念。這種解釋是有根據的。據考證，“利益”合在一起作為一詞，最早出現(xiàn)在《后漢書·循吏列傳》中，“勸令養(yǎng)蠶織履，民得利益焉”。“利”表達質的關系，即物質生活條件；“益”表達量的關系，表示物質生活條件的增加。由此我們不難看出，利益是人類社會較早出現(xiàn)的簡單的概念，具有樸素的唯物主義的因子。

在西方，對利益的解釋一開始就表現(xiàn)為兩種理解。一種是從經濟學視角來考察利益，這是西方最早的利益含義。色諾芬在《經濟論》中說：“財富是一個人能夠從中得到利益的東西。”① 色諾芬認為利益就是物質財富，它是農業(yè)生產出來的東西，無非就是指人們所需要的吃、穿、住等物質生活資料。這種理解也是馬克思利益范疇的思想前提。另一種是從心理學出發(fā)來考察利益。柏拉圖認為，利益就是“愛錢”的那部分心理欲望，還有關于飲食的欲望等等，利益成了一種心理欲望或需要。柏拉圖的唯心主義利益概念對西方利益概念的發(fā)展產生了重要影響。此外，有不少思想家把利益等同于“善”或是“惡”等概念，即把利益當成了一個精神范疇。蘇格拉底說：“因為一切善的東西都是有益的。”② 善就是利益，利益就是善，這實質上肯定了善的觀念和利益密不可分。黑格爾對“惡”給予了高度的贊美，認為它是撬動歷史發(fā)展的杠桿。惡實際上就是自私、惡劣的欲望，就是私人利益。費爾巴哈雖然肯定利益不是觀念、精神，但他把利益看成了一種動物式的感覺、欲望，因而仍未擺脫利益的精神范疇。

馬克思恩格斯曾經多次使用“物質利益”或“利益”一詞，也曾多次論及物質利益問題。在他們看來，利益是與精神范疇相對應的物質范疇，但他們卻沒有專門給利益下過一個定義。本文認為，要正確理解馬克思的利益概念就必須回到文本。從馬克思恩格斯的多部著作中，可以總結出他們對利益范疇的科學界定：

其一，利益是指人類賴以生存和發(fā)展的生活條件，特別是物質生活條件。利益是從人的生存發(fā)展需要與客觀世界的聯(lián)系中產生的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”③ 吃、穿、住就是人們生存和發(fā)展不可分割的物質利益，所以，利益就是指滿足人們生存和發(fā)展需要的生活條件，尤其是物質生活條件。在此，馬克思恩格斯揭示了利益的一般性含義，即利益以生產力為根本，利益就是由生產力創(chuàng)造的物質生活資料，從而揭示了利益的真實源泉。

其二，利益本質上是一定的社會經濟關系。利益的基本內容是物質生活條件，但利益本質上是一種社會關系，它不僅反映主體需求與客體滿足之間的關系，而且反映了人們之間利益交換的經濟關系。利益的本質是一定的社會經濟關系的體現(xiàn)，具有社會特征。馬克思認為，經濟利益關系的主體是人，“不過這里涉及的人，只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者”④。這就是說，經濟范疇不過是人與人之間的經濟利益關系的理論抽象，一切經濟關系都是經濟利益關系的表現(xiàn)。恩格斯說：“每一既定社會的經濟關系首先表現(xiàn)為利益。”⑤ 利益首先是物質利益，物質利益是在一定的經濟關系中，通過經濟活動對其成果的占有，從而滿足人們物質生活方面的需要。人們之間的政治關系、文化關系表現(xiàn)人們的政治利益、文化利益。而各種利益關系在人的需要中的地位和作用并不是等同的，其中最基本的是經濟關系即物質利益關系，這是其他社會關系從而也是其他利益關系的基礎。

馬克思抓住利益的社會本質，立足于人與人之間的經濟關系來看待利益，真正超越了資產階級理性主義、人本主義對利益的片面理解，為利益問題的研究確定了客觀對象。根據上面的分析，我們可以把馬克思對利益范疇的理解界定為：利益是一定的客觀需要對象在滿足主體需要時，在需要主體之間進行分配時，所形成的一定性質的社會關系的形式。

二、馬克思關于利益問題的主要思想

利益是唯物史觀理論體系十分重要的基礎性范疇，全面深入地闡釋馬克思利益理論的主要思想，對于我們準確理解這一理論是非常必要的。我們認為，馬克思的利益思想理論主要包括以下幾個方面：

（一）物質利益問題是唯物史觀研究的契機和起點

對現(xiàn)實利益問題的研究是馬克思從純政治研究轉向經濟問題研究，從黑格爾的唯心主義開始走向唯物主義，進而創(chuàng)立歷史唯物主義理論體系的契機和起點。正是通過對當時德國萊茵河地區(qū)農民物質利益問題的關注，馬克思認識到省議會的每一個議員都代表著一定的社會階層，而各階層代表的態(tài)度都同他們的利益有關。他注意到國家、法律都是在維護統(tǒng)治階級利益這一實質性問題，看到了利益是如何制約著立法者的觀念。馬克思指出，“利益是有遠見的”，“這個世界之所以充滿危險，是因為世界……是許許多多利益的天下”⑥。循著利益在人們的思想與行為中的支配作用，以及在整個社會發(fā)展過程中的作用這一線索，馬克思進而得出了只有從經濟利益關系中，即黑格爾所輕蔑的市民社會中才能解開歷史發(fā)展之迷的結論。通過對現(xiàn)實的人的物質利益問題的研究，馬克思提出“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關”⑦ 的重要論斷。他在《資本論》中說道：“涉及的人，只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。”⑧ 追求利益是人類活動最根本的目的，或者說，人類社會發(fā)展的最根本的目標就是為了更好地實現(xiàn)人的利益。人們從事物質生產活動是為了獲取物質利益；人們之間的社會結合是為了獲取共同的利益。利益既是人與人、人與社會的連接紐帶，又是人類思想意識的基礎。利益原則是人類社會中處于支配地位的基本原則。人們在追求利益過程中，必然會產生各種利益矛盾和利益沖突，利益矛盾正是人類社會形形色色矛盾和沖突的實質性內容，從而也是引起社會變革的更深層次的原因。在階級社會中，階級斗爭的實質就是階級之間的利益矛盾和利益沖突。由于馬克思正確地揭示了利益的本質及其歷史作用問題，從而最終發(fā)現(xiàn)人類社會歷史演變的深刻根源。從這個意義上說，對物質利益問題的關注和研究，是歷史唯物主義創(chuàng)立的關節(jié)點。

（二）利益是社會基本矛盾運動的內在動因

在《神圣家族》和《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思最早闡述了社會基本矛盾的思想。他在考察了社會基本矛盾的形成過程及其內在關系后指出，利益是社會基本矛盾運動的內在動因，利益通過作用于社會基本矛盾，從而影響著整個人類社會的發(fā)展。馬克思的觀點具體有以下幾點：

第一，利益是生產力形成的前提和發(fā)展的原動力。生產力是社會發(fā)展的根本動力，而利益是生產力形成的前提和動因。生產力就是人類生產、創(chuàng)造物質利益的能力，它反映的是人與自然之間的利益關系。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人們要想創(chuàng)造歷史，必須先滿足自身物質利益等需要。而滿足自身的各種利益需要，人們必須運用生產資料對自然界進行有目的的改造，形成一定的生產力。因而，人類社會發(fā)展生產力的根本原因就是為了滿足人自身生存和發(fā)展的內在需要。隨著人的利益需要不斷增多，生產能力不斷提高，從而推動生產力向前發(fā)展，所以說，需要和利益是推動社會生產不斷向前發(fā)展的內在動因。在此，馬克思的需要理論和利益理論是一致的，“把人和社會連接起來的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益”⑨。需要是利益的自然基礎和前提，特別是人的自然生理需要是形成利益，主要是形成物質利益的自然基礎。一定的需要必然產生一定的利益，或者說，在一定的社會關系條件下，人的需要就轉換成了一定的利益形式。所以，從這個意義上說，利益是社會生產力形成和發(fā)展的原動力。

第二，生產關系實質上是占有、分配利益的關系。生產關系就是在物質生產過程中形成的人與人之間的關系。生產關系是一種經濟關系，從法律上講就是財產關系。在馬克思看來，經濟關系是后發(fā)性概念，而利益關系則是其原生性范疇。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中，從早期研究異化勞動所造成的人與自然利益關系的對立，進入到研究人與人利益關系的對立。馬克思的政治經濟學所研究的生產關系其實就是一種經濟利益關系。首先，生產資料的所有制關系實質上反映的是人與人之間對生產資料的一種占有與被占有的利益關系。其次，人們在生產過程中是平等的還是不平等，是與其是否占有各種利益聯(lián)系在一起的。處于支配地位的一方就能占有較多的利益，而被支配的一方則不能或很少占有利益。因此，人們在生產中的地位與相互關系同樣反映的是一種利益關系。再次，產品分配形式更是與利益直接相關。產品分配的形式實質就是利益分配形式，如按勞分配就是以勞動為尺度分配各種利益，按資分配就是根據資本數額來分配各種利益等等。不難看出，生產關系實質上就是一種利益關系，其中主要是指利益的分配與占有關系。馬克思從唯物主義角度出發(fā)對生產關系進行了科學界定，從而在社會基本矛盾中奠定了生產關系的重要地位。

第三，利益是上層建筑的最終動因和歸宿。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分，這兩部分的存在和發(fā)展都依賴于一定的物質利益。維護和調整一定階級的利益關系是上層建筑的根本任務。馬克思認為，經濟決定政治，政治根源于經濟，是經濟的表現(xiàn)。由此，經濟利益決定政治利益，政治利益根源于經濟利益，是經濟利益的表現(xiàn)。政治和政治權力都是順應一定階級的經濟利益需要而產生和存在的，是維護其經濟利益的工具和手段。馬克思說：“政治權力不過是用來實現(xiàn)經濟利益的手段。”⑩ 上層建筑若能正確去維護、實現(xiàn)并發(fā)展利益，就具有生命力，否則就有被淘汰的危險。不僅如此，經濟利益決定思想上層建筑，支配著人們的思想原則。馬克思說：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”?輥?輯?訛現(xiàn)實社會中的每個人都生活在利益關系之中，因而其思想、觀念及其各種理論觀點都不可避免地受到利益關系的影響和支配。在階級社會里，人們的思想觀念會打上階級利益的烙印。在社會主義社會里，人們的思想和態(tài)度也會因階級差別、利益群體差別而存在差異。

第四，利益矛盾運動的基本規(guī)律就是社會基本矛盾運動的規(guī)律。社會的基本矛盾就是指生產力與生產關系的矛盾和經濟基礎與上層建筑的矛盾，社會形態(tài)的演進過程就是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動過程。由于生產力決定生產關系，而生產關系又通過一定的利益關系表現(xiàn)出來，因而，一定的生產力水平必然要求一定的利益關系與之相適應，而一定的利益關系又要求一定的上層建筑與之相適應，并且，上層建筑一定要適應由一定的利益關系所組成的經濟制度。只有適應，人們的利益關系才會處于和諧有序狀態(tài)，才能鞏固和促進生產關系的進一步發(fā)展，否則，就會嚴重妨礙生產關系的發(fā)展，從而制約生產力進一步發(fā)展。

（三）個人利益和共同利益是辯證動態(tài)的關系

馬克思闡述了個人利益和共同利益相互關系的發(fā)展過程，認為共同利益既產生于私人利益之中，又是實現(xiàn)私人利益的途徑。具體闡述如下：

第一，不能離開一定的社會關系來談個人利益。馬克思承認個人利益的存在，且充分肯定合理滿足個人利益對人類社會發(fā)展的重要意義。但是，與資產階級思想家把利益歸結為純粹的個人利益不同，馬克思認為不能離開一定的社會關系來談個人的利益。馬克思認為，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”?輥?輰?訛，認為離開社會的個人利益是不存在的，“私人利益本身已經是社會所決定的利益，而且只有在社會所創(chuàng)造的條件下并使用社會所提供的手段，才能達到”?輥?輱?訛。在一切階級社會里，個人利益實質上總是或多或少地折射出一定階級的利益。

第二，共同利益蘊涵于對個人利益的正當追求之中。馬克思恩格斯認為，分工是引起利益矛盾的原因。“隨著分工的發(fā)展也產生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾。”?輥?輲?訛隨著利益沖突的不斷增加，就需要建立一種代表共同利益的機構來維護共同利益，這種機構慢慢地演變?yōu)檎螜嗔C構，形成統(tǒng)治階級和國家，歷史上的國家形式不過是共同利益的各種發(fā)展載體。“個人利益總是違反個人的意志而發(fā)展為階級利益，發(fā)展為共同利益，后者脫離單獨的個人而獲得獨立性，并在獨立化過程中取得普遍利益的形式。”?輥?輳?訛這種“普遍利益的形式”就是一種利益共同體。由此，他們得出結論：“‘共同利益’在歷史上任何時候都是由作為‘私人’的個人造成的。”?輥?輴?訛

利益共同體建立于商品交換之中。在《經濟學手稿(1857-1858年)》中，馬克思分析了一般商品交換關系中的矛盾。他認為，市場上的交換者雙方都是從個人利益出發(fā)來進行交換的，都是為了實現(xiàn)私人利益。雖然個別利益之間有矛盾，甚至對立，但共同利益就是在自私利益的交換過程中實現(xiàn)的。“共同利益恰恰只存在于雙方，多方以及存在于各方的獨立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各種自私利益的一般性。”?輥?輵?訛基于個人利益基礎上的共同利益是利益共同體形成的前提條件。在共同利益的基礎上，一個家庭、一個地區(qū)，一個國家甚至整個人類社會，都是層次大小不一的利益共同體。這些共同體反映了其內部絕大多數成員或所有成員共同的利益訴求。

第三，個人利益是通過利益共同體來實現(xiàn)的。馬克思認為，建立一種基于共同利益基礎上的利益共同體是實現(xiàn)個人利益的科學有效的途徑。“這種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關系存在于現(xiàn)實之中。”?輥?輶?訛在馬克思看來，利益共同體是解決利益?zhèn)€體表達自身利益要求的合法有效的組織形式。不僅如此，它還能將有著相同利益追求的個體有效地整合于利益共同體內，并且通過合理的分配，使每個利益主體在利益共同體內更好地實現(xiàn)自身的特殊利益。

（四）利益共同體是人類社會發(fā)展的最高價值目標

高度和諧的利益共同體是馬克思追求的最高價值目標。馬克思認為在私有制社會，個別利益與共同利益處于一種對立關系之中，馬克思說：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。”?輥?輷?訛在他看來，雖然共同體強調共同的利益目標，但是在私有制條件下，國家這個共同體只能是統(tǒng)治階級“反對另一個階級的聯(lián)合”，從根本上是符合共同利益承擔者亦即統(tǒng)治者的個別利益的，不可能普遍地代表共同體內每個人的利益和價值追求。因此，國家就是一種對于被統(tǒng)治階級和個人來說不合理的和虛幻的共同體。在階級社會里，私人利益與共同利益之間的矛盾是不可避免的。只有到共產主義社會，階級和國家消亡之后，共同利益和私人利益才能完全融合。恩格斯說：“總有一天……社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關系之中。”?輦?輮?訛在馬克思看來，共產主義社會是全人類高度和諧的利益共同體，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，個人的實際利益蘊含于一切人之中。它不僅是個人實現(xiàn)自由發(fā)展的前提，而且也是所有人實現(xiàn)自由發(fā)展的結果。在那里，個體與個體、群體之間以及群體與群體之間的利益關系是相互協(xié)調、高度和諧的，社會成員各得其所，和睦相處。這種高度和諧的利益共同體是人類社會理想的價值目標。

三、馬克思主義利益分析方法是社會歷史領域的科學研究方法

馬克思主義利益理論包含了許多方法論原則的論述，盡管有些論述帶有一定的歷史針對性，但它仍然是我們今天分析社會主義市場經濟條件下利益關系的方法之“源”。只有堅持馬克思主義利益思想的立場、觀點和方法，才能科學地把握現(xiàn)實中的利益關系狀況。可以說，馬克思主義利益分析方法是社會歷史領域的科學研究方法。利益分析方法是運用馬克思的利益思想，依據利益的本質和作用，從利益的角度，透過各種社會主體的言行以及各種社會歷史現(xiàn)象去把握其內在本質和根源，挖掘其最初的利益動因的方法。利益分析方法在人類社會歷史領域中具有普遍的適用性和有效性，是我們正確認識和處理利益關系，制定政策措施的重要工具。根據馬克思對利益問題的闡述，我們把馬克思主義利益分析方法歸納為以下幾方面：

第一，從對社會表象分析深入到利益分析，是把握社會本質的有效途徑。馬克思通過物質利益分析創(chuàng)立了歷史唯物主義，進而借助于這種歷史觀對以英國為典型的資本主義生產方式進行了詳盡的利益解剖，從而在人類思想史上第一次科學地分析了現(xiàn)代社會的本質。從一定意義上講，社會主義社會也是一個利益結合體。因此，只有從經濟、政治和文化的各種表象中深入研究社會主義社會的各種利益及其相互關系，才能正確把握社會主義社會的本質、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展動力。

第二，從分析利益主體到分析利益關系，是利益分析的基本途徑。在進行社會分析時，舊唯物主義忽視了對利益主體的分析，犯了“見物不見人”的錯誤。歷史唯物主義則著重于分析人及其社會關系，認為利益關系不單是物與物、人與物之間的抽象物，它在深層次上是人與人之間的社會關系。社會關系決定著利益關系的具體形式。因此，只有揭示出物背后隱藏著的人與人之間的利益關系，從一定社會的利益主體的構成、地位及其變化中來揭示其利益一致、利益差別、利益矛盾和利益沖突，才能完成對該社會的利益分析，從而實現(xiàn)對該社會的整體把握。它告訴我們，社會主義市場經濟條件下的利益主體及其相互關系發(fā)生了巨大的變化，應該全面研究和揭示出這些變化。

第三，從分配關系入手把握利益關系的狀況，是利益分析的重點途徑。社會生產過程包括生產、分配、交換、消費諸領域，利益主體之間的關系發(fā)生在社會生產的全過程。然而，就具體狀況而言，利益關系主要表現(xiàn)為人對物的所有、占有、支配和使用，主要還是一種分配關系。分配關系決定著“生產的全部性質和全部運動”?輦?輯?訛。分配關系理順了，利益主體之間的關系才能理順，利益主體的積極性才能得到發(fā)揮。所以，從分配關系入手來把握利益關系的狀況是可行的。我國建立社會主義社會以后，毛澤東曾指出從經濟上處理人民內部矛盾的重要性，劉少奇也曾提出人民內部矛盾“特別表現(xiàn)在分配問題上”，這說明他們都注意到了從分配關系角度來把握利益關系。在社會主義市場經濟條件下，分配成為社會焦點問題，利益主體間的矛盾普遍地、實質地表現(xiàn)為分配矛盾。因而，應該始終關注從分配格局著眼來開展對其利益關系的研究。

第四，從利益關系的狀況探索協(xié)調利益關系的方法，是利益分析的落腳點。馬克思主義經典作家們非常關注利益關系的辯證處理。馬克思指出，個別人的私人利益和所謂普遍利益總是互相伴隨著的，個人利益和社會集體利益是個人發(fā)展的兩個方面，同樣由個人生活的經驗條件所產生。它們僅僅在表面上是對立的，共同利益就是自私利益的交換，一般利益就是各種自私利益的一般性。列寧認為，私人利益服從共同利益應有一個合適的度，要善于把理想與經濟斗爭參加者的利益結合起來。斯大林認為個人和集體之間、個人利益和集體利益之間沒有而且也不應當有不可調和的對立。社會主義、集體主義并不否認個人利益，而是把集體利益和個人利益結合起來。馬克思主義的這些利益關系協(xié)調原則依然是我們今天協(xié)調社會主義利益關系的方法之“源”，它指導著我們從社會主義市場經濟條件下利益關系的各種變化中找到新的有效的協(xié)調方法，這應是我們在研究中要完成的最終任務。

四、馬克思主義利益理論的當代運用

馬克思主義利益理論的立場、觀點、方法，賦予人類社會一般規(guī)律和市民社會特殊規(guī)律以歷史唯物主義的意義，也使馬克思主義利益理論具有極強的歷史感、現(xiàn)實感和時代感，它是我們不斷地探索世界、改造世界的方法論指導。運用馬克思主義利益分析方法分析當前現(xiàn)實問題，應該把握如下幾個方面：

第一，要把握重大社會事件背后的階級和社會集團的利益根源。利益問題既是重大歷史事件的導火線，又是其根本原因之所在。把握重大社會事件的本質，不僅要了解事件形成和發(fā)展的事實，更重要的是要把握它的利益根源。例如，美國等國家發(fā)動海灣戰(zhàn)爭的主要目的是為了控制中東地區(qū)的石油資源，卻打著要實現(xiàn)伊拉克人民的民主權利的旗號。同樣，西方某些勢力不愿看到中國強大起來，卻打著關心中國人民的人權和民主權利的旗號，肆意阻擾中國進步。所以，只有把握社會事件的利益根源，才能找到事件的本質，這樣才不會被它的假象所迷惑。

第二，把握社會集團和利益群體背后社會地位的利益分化和利益關聯(lián)性。馬克思認為，由于社會分工不同，人們在生產中所處的地位不同，利益也就不同。個人利益是通過一定的社會關系而實現(xiàn)的，這種個體基于共同利益結合而成的集合體，就是利益群體。利益群體具有追求和維護本利益共同體成員利益的強大力量，在利益沖突和利益角逐中，它具有比個體更為強大的競爭力和角逐力。“個人往往是以參與利益群體的方式來參加利益競爭的，也往往是通過利益群體來實現(xiàn)個人利益的。”?輦?輰?訛一定的階級和社會集團的利益是由其所處社會關系中的地位決定了的。在一定的政治制度下，各個階級、階層和社會集團的利益是不均等的。一般而言，處于統(tǒng)治地位的階級和社會集團獲得的利益最大。各個階級和社會集團在社會中的地位不同決定了它們的基本態(tài)度也不同。如在二戰(zhàn)結束后，世界上形成了美蘇兩個超級大國爭奪世界霸權的政治格局。針對這種情況，中國提出第三世界即發(fā)展中國家是反對霸權主義的主力的論斷。對此，鄧小平運用馬克思主義的利益分析方法做了精辟的分析：因為霸權主義的“直接受害的還是第三世界的國家和人民。這就決定了有切身利益的第三世界是真正的維護世界和平、反對霸權主義的主力。這不是以人們的意志為轉移的，是由第三世界所處的地位和切身利害關系決定的”?輦?輱?訛。這一分析是很透徹的。

第三，根據利益關系的性質和程度決定我們的政策和策略。由于重大的社會事件產生的根源是一定階級和社會集團的利益，所以，制定整個戰(zhàn)略的依據是具體分析一定社會的利益關系格局?輦?輲?訛。例如，從中美建交以來，中美關系雖然經歷了許多波折，但是，總的來說中美關系是在逐漸發(fā)展著的，其原因就在于雙方有著巨大的共同利益。中美不僅互相需要對方的巨大市場，而且在維護世界和平和發(fā)展上需要共同合作。同樣在加強黨同人民群眾的聯(lián)系，和黨要代表最廣大人民群眾的根本利益的要求中，鄧小平提出，要把“人民擁護不擁護”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應不答應”作為制定各項方針政策的出發(fā)點和根本依據，也就是說，要真正代表人民的利益，就要研究人民群眾的利益要求，把握人民對某一問題的態(tài)度，這樣我們的政策才是正確的。

總之，在當代中國，要更好地堅持和發(fā)展馬克思主義，就必須深刻認識利益范疇在馬克思主義中的基礎性地位，加強對馬克思利益理論的研究。我們應在堅持馬克思主義利益理論的指導與創(chuàng)新的基礎上，深刻認識和準確把握當代國際國內各種紛繁復雜的利益矛盾、利益沖突及其發(fā)展趨勢，積極有效地協(xié)調利益關系與利益矛盾，統(tǒng)籌兼顧好國家、集體和個人的利益關系，兼顧好發(fā)展中先富群體和后富群體的關系，兼顧好發(fā)展中弱勢群體和強勢群體的關系等等，確保我國經濟社會的持續(xù)、快速、穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

注釋：

①［古希臘］色諾芬：《經濟論》，商務印書館1961年版，第3頁。

② 北京大學哲學系編譯《古希臘羅馬哲學》，三聯(lián)書店1957年版，第64頁。

③?輥?輰?訛?輥?輲?訛?輥?輶?訛?輥?輷?訛《馬克思恩格斯選集》第l卷，人民出版社1995年版，第78-79、56、84、84、84頁。

④⑧《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第101、101頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第209頁。

⑥⑦⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第164-165、82、439頁。

⑩?輦?輮?訛《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第250、179頁。

?輥?輯?訛《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第103頁。

?輥?輱?訛?輥?輵?訛《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第102-103、197頁。

?輥?輳?訛?輥?輴?訛《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第273、275-276頁。

?輦?輯?訛《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1974年版，第994頁。