論漢代婦女貞節禮教的定型

* 本文系2010年河南省政府項目（編號為B510）及南陽師范學院專項項目（編號為ZX2010005）的階段性成果，受南陽師范學院高層次人才科研啟動費資助。

摘要：兩漢時期婦女貞節禮教趨于定型，具體表現在禮學和女教著述的涌現、宣揚貞節的理論嚴密而系統、政府對貞節干預的常規化、以及女性恪守貞節行為的增多。在禮教的推動下，兩漢女性貞節觀念隨之經歷了一個由淡薄到強化的過程，至東漢后期貞節觀念得到社會各個階層的認可。漢代的貞節禮教無論在貞節理論、宣揚貞節的方式以及女性恪守貞節的行為等方面都對后世產生了深遠的影響。

關鍵詞：禮教；婦女貞節；定型；東漢

中圖分類號：K234 文獻標識碼：Ａ 文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０11）08－０090－０8

漢代是儒家文化逐步確立起統治地位的時期，也是中國古代禮教發展的重要階段，三禮的經典著作以及古代禮學家的師承淵源都在漢代。漢代女性的貞節觀念與禮教有密切的聯系，目前學界對這一問題爭論頗多。從禮教的角度來探討漢代女性的貞節觀念能使我們更客觀的來認識這一歷史現象，男子的貞節和政治道德意義上的貞節暫且不論。漢代禮教在貞節理論、政府貞節干預、女性貞節行為等幾個方面都得到了體現，可以說中國古代貞節禮教的定型就在漢代。

一、形成了關于貞節觀念的系統理論形態

1. 禮學和女教著作構成貞節理論的主要載體

漢代貞節禮教成熟的一個重要標志是貞節觀念已形成系統的理論。這種理論的載體主要體現在三個方面：一是禮學著述，以《禮記》為代表，包括各家禮學著作；二是文學兼史學性質的著作之中，以劉向的《列女傳》為代表；三是存在于家訓之類的著述中，如班昭的《女誡》。

兩漢時期，禮學大家涌現，比較著名的有西漢叔孫通、高堂生、董仲舒、蕭奮、孟卿、劉向、戴德、戴圣等人，東漢曹褒、賈奎、馬融、鄭玄、盧植、蔡邕都是著名的禮學家。而且兩漢出現了關于禮教的經典著作，官方有叔孫通所制《漢儀》以及曹褒所制《漢禮》等等。非官方的禮學著述也大量涌現，據《隋書》卷22《經籍志》記載，兩漢時期關于三禮、五經、喪服等方面的禮學著作有幾十種之多。更重要的是，整理出來了《儀禮》、《禮記》等經典性的著作。在兩漢禮學興盛的基礎上，貞節觀念直接處于禮教的指導和影響之下。與漢代禮教相應，兩漢女性的貞節觀由西漢的淡薄到東漢的定型經歷了一個不斷強化的過程。

《禮記》成書于漢代，在漢代又有戴德和戴圣兩家，被后世分別稱為《大戴禮記》、《小戴禮記》，后者經過東漢末年鄭玄作注以后，成為通行的《禮記》經典，對后世影響深遠。《禮記》是漢代人編訂的，并由漢人鄭玄作注，故《禮記》所反映的主要為漢代人的觀念。《禮記》的《內則》、《昏義》等篇對貞節的宣揚最為系統，《內則》規定了女性在家庭中的行為準則，認為孝敬公婆、服侍丈夫、教養子女是女性最大的責任。《昏義》提出了婚禮使夫婦有義，父子有親，君臣有正，乃禮之本也。

《列女傳》中，劉向把堯舜以來的歷代著名女性按母儀、賢明、仁智、貞慎、節義、變通、嬖孽七個項目分類列傳。塑造了一百多名道德或才智出眾的女性形象。其中列舉了不少忠貞守一的女性，以衛宣夫人、蔡人之妻、黎莊夫人為代表。如衛宣夫人是齊國國君的女兒，嫁往衛國的途中，剛走到城門得知衛君去世。她不僅不返回，還為衛君服喪三年。繼位的新君想娶她為妻，她堅決反對，守一而終。再如“梁寡高行”是梁國的寡婦，丈夫早死后守寡不嫁，梁貴人爭欲娶之而不能得。梁王聽說后派使者相聘，梁寡為保全貞信之節，“援鏡持刃以割其鼻”，吳王“尊其號曰高行”。劉向《列女傳》中還記載了幾則漢代的故事：“陳寡孝婦”是西漢初年陳縣的一個寡婦。丈夫出征戰死，她信守對丈夫的承諾，盡力贍養婆婆二十多年，婆婆去世后進行祭祀。陳寡還以自殺為要挾拒絕了娘家要她改嫁的要求，她的善行受到了孝文帝的嘉獎，“使使者賜之黃金四十斤，復之終身，號曰孝婦”。① 再如郃陽邑任延壽之妻季兒，任延壽因故殺死了季兒的兄長。季兒認為自己既不能同殺兄的仇人在一起，也不愿意改嫁，結果自縊而死。馮翊王讓聞之，“大其義，令縣復其三子而表其墓”。② 此事發生在西漢武帝后，這表明從一而終，不改嫁的貞節思想在西漢時期是女德的內容之一，并受到朝廷和地方官的鼓勵。

據錢穆《劉向歆父子年譜》，《列女傳》編撰于成帝永始元年（前16年），編撰動機和思想主旨是反對女主干政，遏止外戚專權。③ 因此，貞節只是婦德的內容之一。《列女傳》中恪守貞節的女性都是克服種種困難，對丈夫從一而終，這些典型對當時和后世影響甚大，傳中故事不僅在漢代畫像中有形象的反映，并且在正史《后漢書》中也出現了列女的傳記。

后漢班昭除給《列女傳》作注外，又著《女誡》七篇，解釋了婦德、婦言、婦容、婦功這四德之義，教導女性應以三從四德為行動準則。班昭有感于漢代女德禮教的缺乏，這是他著《女誡》的原因之一：“察今之君子，徒知妻婦之不可不御，威儀之不可不整，故訓其男，檢以書傳。殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之數乎！《禮》，八歲始教之書，十五而至于學矣。獨不可依此以為則哉！”《女誡》共分“卑弱”、“夫婦”、“敬慎”、“婦行”、“專心”、“曲從”、“和叔妹”等七個部分，④ 全文也只有兩千多字。班昭從女性天生的柔弱以及女性在夫婦關系中處于從屬地位的天然之理出發，提出了女性要順從丈夫，并加強婦德修養，對丈夫專一，對公婆曲從，與叔妹等丈夫的家庭成員和睦相處。班昭在“夫婦篇”中提到：“夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。”班昭的《女誡》正是在推行禮教的名義下提倡婦女貞節的，影響了后來二千年中國女性的貞節觀。除了班昭《女誡》外，東漢還有荀爽的《女誡》、蔡邕的《女誡》、《女訓》等理論著作問世，這些都是女性貞節禮教的重要教科書。

2. 貞節理論趨于嚴密

貞節禮教的成熟不僅表現在理論形式完備上，還表現在理論內涵的系統性上，上述著作從各種角度來論證女性恪守貞節的合理性。

其一，強調男女之大防，杜絕非正常的男女交往。如《禮記·內則篇》：“男不言內，女不言外。……外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳……女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無燭則止。”此外，《禮記·曲禮篇》：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問……姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食……男女非有行媒，不相知名”。違反貞節的行為往往是男女違反禮教造成的，宣揚男女大防的觀念并為非夫婦關系的男女交往設置種種障礙其實是貞節理論的鋪墊。

其二，夫婦之道，男尊女卑，女性依附于男性是天理。女性天生卑弱，需要依附于男性。董仲舒認為，“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰……王道之三綱，可求于天”。⑤ 既然夫為陽，妻為陰，陰依附于陽是天經地義的事，這是從陰陽理論來論證男尊女卑，并把它作為基本人倫秩序的夫婦關系納入統治秩序。東漢班昭在此基礎上又加以完善，提出“陰陽殊性，男女異行。陽以剛為德，陰以柔為用，男以強為貴，女以弱為美”，并且“古者生女三日，臥之床下，弄之瓦磚，而齋告焉。臥之床下，明其卑弱，主下人也”。基于男陽女陰、男強女弱和三綱之說，自然就產生了“敬順之道，婦人之大禮也”的理論。從女性對男性敬順又發展了三從四德理論，三從的觀念春秋時期就已經出現，如在劉向《列女傳》中齊祀梁妻說：“婦人必有所倚者也，父在則倚父，夫在則倚夫，子在則倚子”。漢代對三從又進一步明確下來，“未嫁從父，既嫁從父，夫死從子”。⑥ 為了保證三從，女性必須具有四德，《周禮·天官·九嬪》把四德確定為“婦德”、“婦言”、“婦容”、“婦功”，《儀禮》、《周禮》的加工整理和流傳都是在漢代，其中滲透了漢代人的思想。班昭又把四德的理論系統化，三從四德的理論影響了中國幾千年的歷史，它的理論化和正式提出正是在漢代。

其三，把女性的從一而終從“禮”、“義”要求上升到天道的高度。僅僅有女性依賴男性還不夠，還要有從一而終的堅持。在劉向的《列女傳》中，不少女性用自己的行動實踐了從一而終的信念，但這種思想還是源于樸素的“義”和“禮”上。宋恭伯姬說：“婦人之義，傅母不至，夜不可下堂。越義求生，不如守義而死”。齊孝孟姬：“無禮而生，不若早死”。楚昭貞姜：“貞女之義不犯約，勇者不畏死，守一節而己”。梁寡高行：“婦人之義，一往而不改，以全貞信之節”。先秦的女性守貞都是出于維護禮、義的道德自覺，而到了東漢時期，貞節已經被改造成為一種天經地義的公理。

《白虎通義·嫁娶》論述曰：“夫有惡行，妻不得去者，地無去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮記·郊特牲》曰‘一與之齊，終身不改’。”班昭以天道觀來論證從一而終的合理性，在《女誡·夫婦篇》中她說，“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也；天固不可逃，夫固不可違，行違神祗，天則罪之，禮義有愆，夫則薄之，故事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也”。班昭發揮了董仲舒的天人合一說，較之先秦的“義”、“禮”觀更進了一步。

無論是假借陰陽說還是天道論，也無論是炮制“三綱”還是“三從四德”，都是為了證明女性對丈夫忠貞是天經地義的。對丈夫的從一而終有兩層含義，一是丈夫在世時不因任何原因改嫁，二是當丈夫去世，還要為丈夫守寡，不再嫁人，并孝敬公婆，撫養子女。《禮記》中也規定了對公婆的態度，對公婆的孝要一直延續到丈夫去世，“婦人不二醮”，這顯然會影響到婦女的再嫁，使寡婦變成貞婦。

僅靠理論上的宣傳還不夠，禮教的推行要靠國家的積極干預，兩漢時期，國家對貞節行為的干預逐步趨于常規化。

二、政府對貞節行為干預的常規化

女性貞節作為禮教的重要體現，漢代用各種手段對恪守貞節的典型進行褒揚和宣傳，物質和精神獎勵并重，同時輔之以法律手段，國家對貞節行為干預的常規化對強化貞節觀念具有重要的推動作用。

其一，物質獎勵。用物質獎勵的方式來提倡貞節是推行禮教的重要輔助手段。西漢獎勵貞節的事件最早發生在漢文帝時期，見于劉向《列女傳》所載西漢孝文帝嘉獎陳寡孝婦：“使使者賜之黃金四十斤，復之終身，號曰孝婦。”⑦ 陳縣寡婦受到嘉獎，不僅是因為他守寡不嫁，保持貞節，更重要的是他孝敬婆婆的舉動。西漢宣帝神爵四年（前58年），“潁川太守黃霸以治行尤異秩中二千石，賜爵關內侯，黃金百斤。及潁川吏、民有行義者爵，人二級，力田一級，貞婦、順女帛”。⑧ 皇帝下詔稱贊黃霸說：“孝子弟弟貞婦順孫日以眾多，……可謂賢人君子矣。”⑨ 對貞婦、順女進行物質獎勵，并把地方官的教化和貞婦等道德典型的增加作為地方官的政績之一，無疑具有鼓勵貞節的作用。東漢時期，對貞節婦女的物質獎勵較為頻繁，國家遇到新皇帝登基、改元、立皇太子等重大的政治事件，都要大赦天下，貞節婦女也往往會得到一些賞賜。具體可參考表一。

其二，精神表彰。精神表彰又分為幾種形式，主要有崇其名號、旌表門閭、圖象府庭、乃至禮葬祭祀、載入史冊等都是精神表彰的方式。

尊其名號的表彰方式在春秋時已有，如劉向《列女傳》中楚白貞姬（白公勝之妻）被吳王賜予“貞姬”名號，楚昭貞姜被楚昭王賜予“貞姜”名號，吳王對梁寡“尊其號曰高行”。西漢對道德典型尊名號的事跡開始于漢文帝號陳寡為“孝婦”。先秦和西漢初年的這種表彰只是特例，東漢時期用崇名號來表彰貞節成為一種國家政策，沛國劉長卿之妻盛年守寡，截耳以明志，朝廷“顯其門閭，號曰‘行義桓釐’”，縣邑不時祭之。⑩ 河南樂羊子之妻拒暴自刎，太守賜予縑帛，以禮葬之，號曰“貞義”。?輥?輯?訛 皇甫規之妻為抗拒董卓的威逼而死，后人圖畫，號曰“禮宗”。另據《華陽國志》，被崇以名號的例子屢有記載。

東漢時期，朝廷對貞節婦女旌表門閭的情況屢屢出現。安帝元初六年（119年）二月詔“其賜……貞婦有節義十斛，甄表門閭，旌顯厥行”。?輥?輰?訛 據《后漢書》卷118《百官志五·縣鄉條》記載：“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”對貞節婦女的精神表彰，目的是通過她們的感人事跡來教化民眾。在《華陽國志》中，女性被表彰的例子更多。

“圖象府庭”也是對貞節行為進行精神表彰的一種方式。東漢時，廣漢廖伯之妻殷氏盛年守寡，斷指明情，養子終義，太守薛鴻圖象府庭。?輥?輱?訛 據《華陽國志》記載，蜀郡列女有12人，皆“表圖銘旌”，“圖象列傳”。?輥?輲?訛 至于其它地區被旌表的貞節女子，雖未見諸史書，恐怕也不會少。圖象府庭的不僅有當代人物，還有前代的貞節人物，這在漢代畫像石、畫像磚和壁畫上都有生動的反映。如山東武梁祠畫像石上，就有“梁高行”、“魯秋胡”、“齊姑姊”、“楚昭貞妻”等貞賢之婦的形象。這些例子基本上都是取材于劉向的《列女傳》，對貞節起著重要的倡導作用。漢畫中出現列女的形象，不僅是出于教化的目的，還表明貞節的觀念得到廣泛流傳，成為人們認同的美德。

上述種種對貞婦的獎賞政策的出臺，無疑會對婦女守節行為起到激勵作用，因為恪守貞節的女性不僅可以得到帛絹、糧食的物質賞賜，而且可以減免賦稅。這樣做的目的，漢平帝在元始四年（4年）詔中說得非常明白，“前詔有司復貞婦……誠欲以防邪辟，全貞信”。?輥?輳?訛 給貞節婦女一定的物質獎勵是為了鼓勵寡婦們堅守貞節，避免淫辟之類的事發生。精神表彰具有同樣的目的，都是鼓勵更多的人向她們效仿。除了對貞婦政策性的獎賞之外，臨時性的褒獎撫慰也見諸史書。西漢末年，王莽為達到專權目的，“乃令太后四時車駕巡狩四郊，存見孤寡貞婦”。?輥?輴?訛 再如東漢馮勤之母守寡不嫁，因教養其子而揚名于世，光武帝每次詔見她，詔敕勿拜，令御者扶她上殿。?輥?輵?訛 班昭寡居之后被和帝“數招入宮，令皇后諸貴人師事焉，號曰大家”。?輥?輶?訛

其三，禮法并用。單純的禮教和正面鼓勵還不足以保證貞節的推行，還必須輔之以法律手段，在這方面漢朝與前代無異。賈誼認為“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后”，一語道出了禮法結合的妙用。淫亂行為是違反禮教的，也是違反貞節的，漢代社會對男女的淫亂行為也予以嚴懲。《白虎通義》卷8記載：“女子淫，執置宮中，不得出也；丈夫淫，割去其勢也。”此類規定對男女都有約束力，是提倡貞節的重要手段。用法律強調男尊女卑和三綱倫理同樣具有提倡貞節的作用，彭衛先生認為漢代婚姻法規的一個特點是“婚姻法規維護了父權和夫權”。?輥?輷?訛 陳顧遠先生認為，“禮防于未然，惟賴社會之信力以收其效，……秦漢以后，并賴律以達‘明刑弼教’之目的，為反禮者之制裁，此又婚律之所以漸興日趨于詳也。”?輦?輮?訛 禮刑并用，表明漢代國家對貞節的干預機制日趨成熟。

三、從貞節行為看東漢時期貞節觀念的流行

禮教的推行帶來貞節觀念的強化和貞節行為的增多，并且每一次禮教的高峰之后，就會出現一次貞節行為的高潮。當然，禮教的推行與貞節行為的實踐并不同步，后者總是要遲滯于前者。中國歷史上第一次禮教的高潮是在西周，通過對西周禮教的總結，孔子編撰了禮教的經典著作《詩經》。禮教帶來貞節行為的第一次強化，結果是春秋時期出現了一批恪守貞節的女性。從劉向的《列女傳》可以看出，很多守貞節的女性都受到《詩經》的影響，如為了反對改嫁，他們援引《詩經》或作詩明志來表達反對改嫁的決心。漢代是中國歷史上禮教的第二個高峰，伴隨著貞節禮教的日益完善和官府對貞節行為的獎賞，東漢時期貞節觀念逐漸強化，這突出地表現在女性對待貞節的行為上。

郭玉峰認為西漢中期以來，無論是社會上層的皇族和世家大族，還是社會下層，貞節觀念逐漸為諸多女性接受。?輦?輯?訛 這種說法是有道理的。廣大中下層女性的貞節行為是漢代禮教產生效果的最重要表現，在禮教的推動下，尤其是到了東漢時期，漢代各階層恪守貞節的人數大為增多。據《華陽國志》記載：“建武以后，爰迄靈、獻，文化彌純，道德彌臻。”蜀地出現了“忠臣孝子，烈士貞女，不勝詠述”的現象。?輦?輰?訛表明至東漢末年，貞節觀念已在更廣的范圍內流行。

兩漢時期維護貞節的史例見于《漢書》、《三國志》、《華陽國志》、劉向《列女傳》等文獻資料，可參見表二。?輦?輱?訛

由表二不難看出，漢代恪守貞節的事例主要發生在東漢，表明兩漢的貞節禮教取得了成效。此外，東漢女性寡居守節，或以訴訟、自殘、乃至自殺的方式反抗改嫁和暴力侵犯，甚至還出現了為丈夫殉葬守節的極端例子。女性這樣做多是出于自愿，她們以改嫁等違反貞節的行為為恥，同時也愿意為維護貞節付出節欲乃至毀身的代價。從女性守節“義無離貳”、“義不以身受辱”等言語中可以看到，貞節觀念已為當時普通婦女所熟知。這說明伴隨著西漢中期“獨尊儒術”的推行，經董仲舒、劉向、班固、班昭以及諸多禮學家的著述，貞節觀念進一步理論化；東漢倡導貞節的方式，無論從物質鼓勵還是精神表彰，也無論是政策支持還是帝王的特別優待，都較前代成熟，與禮教相輔相成。貞節行為的普遍增加表明貞節已經成為人們認同的女德，貞節禮教至東漢末年已經定型。

四、漢代貞節禮教對后世的影響

漢代貞節禮教的定型更是表現在它為此后整個中國封建社會的貞節禮教定下了基調，主要表現在以下幾個方面。

1． 漢代貞節理論的核心要素為后世所繼承

繼班昭為女性貞節提出天道觀念以后，女性貞節越來被強化為不能違背的天理，至宋代被發展到滅人欲的極端程度。程頤《近思錄》載：“又問： ‘人或居孀貧窮無托者，可再嫁否?’曰：‘只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。’”從此，“餓死事極小，失節事極大”就成了一句傳世名言，后經朱熹的推波助瀾，到明清時更加流行。貞節行為的表現形式或基本內容包括從一而終、寡居守節、遇暴殉節等，這些在后代并沒有發生大的變化。如《北史·列女傳》序也說：“蓋女人之德雖在溫柔，立節垂名咸資于貞烈”。這里的“貞烈”，既包括有夫之婦的節操，也包括未嫁女子的童貞。把貞節與忠孝聯系起來以德治下，也是受漢代的影響，明初宋濂有言：“若使婦不二其夫、子不辱其親、臣能忠于君，天下其有弗長治者乎？”?輦?輲?訛

2． 漢代宣揚貞節的基本方式為后代沿襲

漢代宣揚貞節的方式：如載入史冊、女教著述、物質和精神鼓勵并重等等，這幾種方式在后世也無大的變化。

繼《后漢書·列女傳》出現以來，列女的傳記就屢屢在后代的史書中出現，如《魏書》、《隋書》、《晉書》、《北史》、《舊唐書》、《新唐書》，尤其是《宋史》以后每史必錄。在列女的傳記中，有相當一部分甚至一半都是貞節的典型。?輦?輳?訛

女教著述的涌現。西漢成帝時期劉向所作的《列女傳》被公認為中國古代女教的開山之作。“劉向之后，史家逐漸重視對女性人物的記載。無論是紀傳體史書中的《列女傳》，還是野史雜傳和地方史志中的婦女列傳，都不同程度地受到劉向《列女傳》的影響和啟示。象范曄《后漢書·列女傳》、皇甫謐《列女傳》以及常璩《華陽國志》的婦女傳記等一大批著述，在立傳標準、敘事方法上，對劉向《列女傳》多有取資”。?輦?輴?訛 據《隋書·經籍志》記載：繼劉向撰《列女傳》后，魏晉時期以《列女傳》命名的女教著作就有將近十部。

后代模仿班昭《女誡》的作品也屢屢出現，且其作者也多為女性。唐代太宗長孫皇后寫的《女則》，宋若莘寫的《女論語》，楊氏的《女誡》等等，這些著作宣傳女子的“貞節柔順”，詳細規范女子的言行。如《女論語·第七事夫》中提到“將夫比天，其義匪輕，夫剛妻柔，恩愛相因”。模仿班昭《女誡》的痕跡非常明顯。明成祖時仁孝皇后為教育皇太子及諸王，寫成了《內訓》一書。她去世后，成祖將這部書頒布天下。仁孝皇后還命儒臣學士們編纂《古今列女傳》，由明成祖親自寫文刊布成書。社會上對所謂貞節觀的要求更加苛嚴。利用女教著述來宣揚貞節，開端就在漢代。

物質和精神獎勵的方式來提倡貞節也影響了漢代以后的歷代王朝。陳東原先生認為，漢代用法律獎勵貞節，設名利以誘之，“這種方法，被后來惑世愚民的君主，引用了一千七百多年”，獎勵貞節的條例“尚存在中華民國的內務部，數典忘祖，都是漢朝作俑的”。?輦?輵?訛

3． 漢代確立的貞節典型故事為后來女性仿效

無論是發生在漢代還是漢代以前的貞節事例，其典型的確立都在漢代，女性維護貞節的典型方式常為后世女性仿效，其維護貞節的手法雷同。試檢舉幾例：

模式一，被迫改嫁，于成婚當日自盡，遺命與前夫合葬。東漢時期，南陽陰瑜的妻子荀采17歲出嫁，19歲時陰瑜去世。父親荀爽又把她許給了同郡郭奕，荀采迫于父命嫁到郭家。成婚的第二天清晨，荀采命人為她準備洗澡的用具，然后只身進入浴室，“令侍人避之，以粉書扉上曰：‘尸還陰。’‘陰’字未及成，懼有來者，遂以衣帶自縊”，“時人傷焉”。?輦?輶?訛 十六國時期，南燕主慕容德的女兒平原公主14歲時嫁給段豐，不久段豐遭人誣告被殺。慕容德又將女兒許給壽光公余熾。平原公主不得已成婚后，“慕容氏偽辭以疾，熾亦不之逼”。三天后，平原公主回娘家，傍晚時“密書其裙帶云：‘死后當埋我于段氏墓側，若魂魄有知，當歸彼矣。’遂于浴室自縊而死。”舉行葬禮的時候，“男女觀者數萬人，莫不嘆息曰：‘貞哉公主。’”?輦?輷?訛 她的守節死亡方式與荀采多處雷同，后者顯然是受到了前者的影響。

模式二，為避免改嫁自殘。這類例子很多，根據劉向的《列女傳·貞順傳》記載，梁寡高行專一精純，年紀輕輕就守寡，堅信“婦人之義，一往而不改，以全貞信之節”，為了拒絕梁王的求婚，“援鏡持刃，以割其鼻”。梁寡是春秋時期人，但其事跡的大力宣傳卻在漢代。東漢沛國劉長卿之妻盛年不幸守寡，殘耳以明守節之志。另據《三國志·曹爽傳》注引皇甫謐《列女傳》記載：曹爽從弟文叔，娶譙郡夏侯文寧之女為妻，名叫令女。文叔早死，夏侯令女服喪期滿后，她知道自己年少無子，恐家逼自己出嫁，“乃斷發以為信”。其后，家人果然要把她嫁出去，令女聞知，又以刀截去兩耳。曹爽被司馬懿誅后，曹氏盡死。令女叔父上書與曹氏絕婚，強迎令女歸。令女于是趁家人不備，以刀斷鼻。她的行為受到司馬懿的贊賞，聽他領養一子為曹氏后，名顯于世。夏侯令女的作為顯然是模仿梁寡高行，但其節烈程度則過之。

模式三，丈夫死后不改嫁，孝敬公婆，教育子女，深明大義。班昭本人就是這種貞節模式的的典型，得到后人的稱贊。北周文學家庾信在《彭城公夫人爾朱氏墓志銘》中寫道，“用曹大家之明訓，守宋伯姬之貞節”。借以表彰爾朱氏堅守貞操，丈夫死后堅決不改嫁的行為。

除以上幾種常見情況外，還有以死或其它各種方式來抵抗暴力，保持貞節的情況。魯迅曾說，據時下道德家的意見，“烈可是有兩種，一種是無論已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟著自盡；一種是有強暴來侮辱他的時候，設法自戕，或者抵抗被殺，都無不可。這也是死得愈慘愈苦，他便烈的愈好。”?輧?輮?訛 其實這種守節方式漢朝就已經出現。

漢代貞節禮教定型，一方面是說貞節觀念已經得到社會的普遍認可，從貞節理論和貞節行為以及朝廷的干預程度上都達到了前所未有的成熟。另一方面是從漢代貞節觀對后世的影響角度來說，漢代貞節觀為后世貞節觀念的演變定下了基調。

漢代貞節觀的定型有一個過程，不是一蹴而就的。在歷史的發展過程中，往往出現這樣一種情況，在王朝開始的初期，由于社會百廢待興，綱紀不整，禮教廢弛，導致貞節觀念的淡薄和不貞節行為的增多。而當王朝在統治一定時期后，隨著禮教的成熟和各項制度的完善，人們的貞節觀念又會得到強化。古代貞節觀念并非一成不變，看似時緊時松，實則在不斷加強。自周代禮儀興起后，人們的貞節觀念就經歷了幾個反復的過程：貞節觀念淡漠——加強教化——貞節觀加強——貞節再次淡化——貞節禮教再次強化——貞節觀念再次增強……直到貞節觀念最終強化和固定。盡管周代就已經出現了貞節的事例，但貞節典型的宣揚和貞節理論的系統化確實是在漢代形成的。在漢代禮教的推動下，貞節觀念在社會上得到普遍認可。即便在貞節禮教已經盛行的時代，由于社會階層不同、地域不同、個人的思想觀念不同，其貞節觀念和貞節表現程度也不盡相同。

總之，兩漢時期，禮學家和大族們出于禮教目的，通過各種著述來完善貞節理論。同時在朝廷和地方政府的各種獎勵和倡導下，女性貞節觀念在兩漢時期不斷強化。東漢時期，更多的女性表現出來了貞節行為。漢代禮教不僅較前代更加成熟系統，而且從各個方面奠定了后世貞節禮教的基礎，封建貞節禮教的定型期就在漢代。

注釋：

①②⑦?輦?輴?訛 張濤：《列女傳譯注》，山東大學出版社1990年版，第161-162、198、161-162、5頁。

③ 參見《漢書·劉向傳》。

④ 班昭的《女誡》見于《后漢書·列女傳》。

⑤ 董仲舒：《春秋繁露·基義》，中華書局1975年版，第432-434頁。

⑥ 楊天宇：《禮記譯注·喪服》，上海古籍出版社2004年版，第308頁。

⑧《漢書·宣帝紀》。

⑨《漢書·循吏·黃霸傳》。

⑩?輥?輯?訛?輥?輰?訛?輥?輶?訛?輦?輶?訛 《后漢書·列女傳》

?輥?輱?訛?輥?輲?訛?輦?輰?訛 常璩撰、劉琳校注《華陽國志校注》，巴蜀書社1984年版，第768-769、737-738、223頁。

?輥?輳?訛 《后漢書·平帝紀》。

?輥?輴?訛 《漢書·元后傳》。

?輥?輵?訛 《后漢書·馮勤傳》。

?輥?輷?訛 彭衛：《漢代婚姻形態》，三秦出版社1988年版，第277頁。

?輦?輮?訛 陳顧遠：《中國婚姻史》，上海書店1984年版，第15-16頁。

?輦?輯?訛 參見郭玉峰《兩漢時期貞節觀念的世俗化趨向》，《天津師范大學學報》2005年第2期。

?輦?輱?訛 劉增貴認為：“就筆者統計，兩漢節烈婦女見諸記載者有五十四人之多，其中西漢只占二人：其余皆屬東漢，可見東漢禮法較嚴。”（見《漢代婚姻制度》，臺灣華世出版社1980年版，第27頁。）其實劉先生是在董家遵《歷代節烈婦女的統計》（《現代史學》第3卷第2期）基礎上進行統計的，且未列詳情。由于女性貞節限于男女兩性和婚姻，節烈婦女有些不屬于女性貞節的內容，本文依據最原始的資料進行統計。

?輦?輲?訛 宋濂：《宋學士全集》，商務印書館1936年版，第409頁。

?輦?輳?訛 參見張小穩《貞節觀念歷史演進軌跡的重構——漢唐間貞節觀念的不斷加強》，《婦女研究論叢》2008年第6期。

?輦?輵?訛 陳東原：《中國婦女生活史》，上海書店1984年版，第45頁。

?輦?輷?訛 《晉書·列女傳》。

?輧?輮?訛 魯迅：《魯迅全集》（一），人民文學出版社1981年版，第116-128頁。

作者簡介：高二旺，男，1972年生，河南上蔡人，歷史學博士，南陽師范學院漢文化研究中心講師，河南南陽，473061。

（責任編輯 張衛東）