福泉山《張三豐仙人自寫真容石刻碑》

[摘要] 福泉山《張三豐仙人自寫真容石刻碑》，石料系本地產的青石，碑高七尺，寬三尺，厚七寸，是全國唯一一塊張三豐仙人自畫像石刻碑?！稄埲S仙人自寫真容石刻碑》的畫風出自北宋我國著名畫家龍眠居士李公麟，筆法蒼勁有力，法度老道而又不拘成法，仙氣十足。此碑是明初線刻上乘之作，是道教文化瑰寶，是具有較高藝術價值的文物珍品，也是我們研究三豐文化的重要資料。

[關鍵詞] 福泉山 張三豐自寫真容石刻碑

《畫史會要》稱：“張三豐擅畫釋道神仙，多作自寫真……?！睆埲S在福泉山修真八年，他詩書畫奕堪稱四絕，在明初的貴州是無人可比的，他在福泉山留下的詩詞對聯、書法繪畫，在永樂初被福泉官紳刻成石碑，得以保存。特別是他的自畫像，刻成《張三豐仙人自寫真容石刻碑》置于福泉山高真觀新建的禮斗亭內，六百年中成為人們追思慕想，頂禮謨拜的活神仙。

福泉山《張三豐仙人自寫真容石刻碑》，石料系本地產的青石，碑高七尺，寬三尺，厚七寸，是刻石最早、全國唯一一塊張三豐仙人自畫像石刻碑，與貴州最大的人工石刻碑、萬歷黔國公沐昌祚《禮斗亭詩》碑，“草字頗奇倔”的天啟李若楠請張仙降筆的《禮斗亭詩碑》稱為明代福泉山三絕碑。

石刻碑系線描陰刻，臉與手腳陽刻，筆法工寫相兼，十分大氣。張三豐美髯如戟，須眉可見，濃眉大眼，鼻隆口闊，雙眼圓睜，目光似劍，炯炯有神，使人感到欽佩敬畏，又感到和藹可親。張三豐龜背鶴骨，天機內朗，仙氣橫溢，與世傳李文忠公家藏的張三豐仙人自畫像不同，有了質的變化，精氣神充盈，十足的仙家氣派。張三豐的長發束成髻挽于頭頂，右上近髻處插一朵大牡丹花，三片綠葉相扶，而非三花聚頂，亦非荷蓮，集“富貴”于一身，功成名就，身往大羅。張仙身著寬大道袍，兩手相疊，手心向上作佛手印，可以看出他提倡道釋儒三教合一，同根同源的思想。張三豐右腕懸一拂塵，時刻不忘掃盡人間塵埃和污穢。衣紋飄逸，如曹衣出水，吳帶當風，十數筆信手拈來，氣勢磅礴，如江河直下，一氣呵成，靈逸之氣躍然碑上，讓人驚嘆。張三豐腳穿麻耳草鞋，欲行欲止，極富神韻，福泉人將他的麻耳草鞋看得很重，傳說禮斗亭前張三豐洗澡的浴仙池，就是張仙一腳踩出來的，浴仙池形如草鞋，俗稱草鞋井。

《張三豐仙人自寫真容石刻碑》可以看出，他的畫風出自北宋我國著名畫家龍眠居士李公麟，筆法顯得蒼勁有力，法度老道而又不拘成法，仙氣十足。雖一碑亦可看出張三豐的繪畫造詣。此碑是明初線刻上乘之作，是道教文化瑰寶，是具有較高藝術價值的文物珍品，也是我們研究三豐文化的重要資料，縱觀明清兩代的貴州繪畫史，其人物畫作的境界和水平是無人可比的。

福泉人對此碑是極為愛護的。萬歷初，原福泉山高真觀住持桑林子調省道綱司，又云游他方，福泉山改由臨濟宗大和尚圓澄主持，他以供奉張仙為已任，每日都到禮斗亭張仙像前炷香，大修福泉山時，重建了原先的所有道教建筑，在山前增建佛院，并將《張三豐仙人自寫真容石刻碑》移至張仙祠中供奉。清順治間清廷取云貴，三路清軍會師福泉楊老驛，召開了楊老會議，決定三十萬清軍分兵三路進擊云南。中路由經略洪承疇統領并督辦糧草，洪承疇行營高真觀，他對張三豐仙人十分敬佩，早晚必至碑前燒香，題書禮斗亭匾額《駕鶴寅》懸掛于禮斗亭上，離福泉時，還將張仙像拓片帶至云南，鐫刻于昆明棋盤山。

清咸同間，貴州受太平天國起義的影響，爆發了農民苗民起義，起義軍聲勢浩大，攻州奪縣，勢如破竹。黃號義軍何二王以平越州境的玉華山和上大坪為據點，發展至十數萬人，將平越四周的府、州、縣城盡行攻占，最后攻占了堅固的平越城。義軍占城十年，人去七八，樹去八九，大部分文物古跡、寺廟道觀、官署民房被毀。福泉山亦遭到嚴重的破壞，除張仙祠、禮斗亭外，其它建筑全被毀壞。因為何二王和義軍都很相信張三豐仙人，也祈求張仙暗中保佑他們打敗清軍，推翻滿清的殘酷統治和兇殘鎮壓，所以《張三豐仙人自寫真容石刻碑》等30余塊明清碑得以保存。

光緒間，平越官紳士庶在很困難的情況下集資修復了福泉山北臺高真觀，重修了張仙祠，將碑置于祠正中位置，碑前置石供桌石香爐，碑后為天啟李若楠請鸞降筆的《禮斗亭詩碑》，三面墻壁鑲十余面明清碑刻。將禮斗亭、三清殿、玉皇閣合建為三層閣樓，簡潔而明白地說明，福泉山主要供奉張三豐仙人。

解放后，福泉城內百余座寺廟道觀有的被單位和學校、個人占用，有的廢棄，上世紀60年代那場“文革”劫難，福泉山被徹底破壞，所有的清代建筑和明清碑刻被毀無存，僅存民國間所建的祭祠和原民國貴州省高等法院院長、平越人劉尚衡補刻的張三豐《打坐歌》碑。《張三豐仙人自寫真容石刻碑》被那些“不信邪教”的造反派以借“破四舊”毀壞，蹤影全無，貴州道教圣地福泉山面目全非，好在政府作為招待所用地，遺址得以保存。

改革開放后，《張三豐仙人自寫真容石刻碑》下落成為福泉人關注的問題，當時文化文物部門的領導和工作人員積極追尋文物的下落，經多年的走訪，開了無數次座談會，做當事人的工作，幾個當事人打消顧慮，說出好象被打爛后給人武部某房屋作基礎了，人武部的領導表態，如果確定是哪間屋，拆墻尋碑。當事人又慢慢回憶，最后確定在招待所的基腳內，最后才從墻基下挖出兩截，一為頭部，頭部以上的文字被毀。一截為軀干大部，腳桿以下被毀，兩截殘碑能拼出大概。千禧年后修復北臺高真觀時。出土了碑帽和一小塊左腳穿麻耳草鞋的殘石。此碑在明清民國時期多有拓片流傳海內，福泉亦有人專門拓福泉山碑刻，特別是《張三豐仙人自寫真容石刻碑》的拓片，至貴陽、湖南洪江、長沙、武漢和南京等地出售，以此為生計。福泉大戶人家多將拓片裝裱懸于堂上，早晚燒香，祈求張仙保佑平安順利，成為習俗，可見張三豐仙人在福泉人心目中的地位。

歷代文人對《張三豐仙人自寫真容石刻碑》題詠不少，蜀惠王朱早鑒除有《王孫碑》，亦有《三豐仙像贊》。明天啟平越舉人劉芳鐫喜作俚詞，有《謁仙像口占》詩：“我看張仙有點神，嚇人瞪起大眼睛；伊是貪官不想拜，又怕來世變畜牲?！鼻寮螒c四川王筠有《福泉山張三豐自寫真容石刻》詩，平越舉人劉一枝詩稱：“邋遢九仙好精神，吟詩作畫自寫真；美髯如戟面慈悲，目光似劍豐姿呈；一花聚頂沖霄志，三教歸源大道新；龜背鶴骨神仙像，百六老道菩薩情?！备Ｈ朔Q張三豐是繼八仙之后的九仙，張三豐豪飲，又稱酒仙。播川趙旭有《題張三豐石刻像》詩，有“……游戲人世間，遐荒寄高蹊?！輼涓猩鷻C，復碑傳筆妙；奇跡雖種種，弗詭圣賢教；是為真神仙，千秋景遺貌。”民國初李其芳詩稱：“箬笠芒鞋現此身，仙家風骨自嶙峋；塵寰墜落儂知誤，愿向師前一問津?！辈套趷鹪姺Q：“黔南本是荒蕪地，仙蹤往往相周旋；山黎 峨（元代福泉名稱）遺像相稽考，神留宇宙費摩鐫。……”

1998年撤縣建市一周年時，市政府決定撥款在福泉山前修建《張三豐碑林》，在短短的三個月，由貴州國畫院王永祥選出張三豐詩詞和后人題詠，分別請全國各地的著名書法家補書，刻碑。但是全縣卻找不出一張張三豐仙人自畫像的拓片，最后在省博物館李黔賓館長的支持下，將1953年全省文物普查時用鉛筆草拓又缺少文字的簡拓本復印，由王永祥對照殘碑及拓片臨摹重刻，碑林由福泉文管所長王永明組織實施，共刻碑180面。2001年張仙祠大殿重建落成，慶典時我們將拓片縮成四尺，制成蠟染作為紀念品，贈送給參加慶典的省州市領導、企事業單位個人，港臺同胞和中國道協、湖北道協、江蘇道協和武當山道協。

作者簡介

周津林，原貴州省圖書館古籍部副研究員。