淺析甘肅彩陶紋飾與自然社會(huì)環(huán)境的關(guān)系

［摘要］彩陶作為一種史前文化承載物，體現(xiàn)了先民們對(duì)于自然和人類社會(huì)自身二元關(guān)系的認(rèn)識(shí)。甘肅彩陶紋飾具體體現(xiàn)了這一點(diǎn)。甘肅各個(gè)時(shí)期彩陶紋飾的發(fā)展與當(dāng)時(shí)的自然、社會(huì)環(huán)境的關(guān)系成正相關(guān)，紋飾繪制的內(nèi)容取材于早期人類與自然的接觸，是人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)的表達(dá)，與原始人類的生活息息相關(guān)。同時(shí)，彩陶紋飾的發(fā)展及精度以馬家窯文化時(shí)期為分界點(diǎn)，呈倒“U”形分布。此外，一些神秘紋飾的出現(xiàn)表現(xiàn)了人類已學(xué)會(huì)從生活中抽象出符號(hào)，蘊(yùn)涵著他們追尋向往的原始美，充分體現(xiàn)了藝術(shù)源自生活、高于生活的樸素真理。

［關(guān)鍵詞］甘肅彩陶；紋飾；人類社會(huì)

［中圖分類號(hào)］K876.3 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0032-03

一、 甘肅彩陶紋飾特點(diǎn)與農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

甘肅為中國(guó)彩陶文化最燦爛的地區(qū)：一者彩陶源地，二者成就最高，三者歷時(shí)久遠(yuǎn)。甘肅東部的渭河、西漢水流域是中國(guó)彩陶的發(fā)源地之一。在距今約5000～4000年，中國(guó)各地的彩陶漸趨衰落，馬家窯文化卻獨(dú)放異彩。在甘青地區(qū)形成了中國(guó)彩陶的鼎盛時(shí)期，其藝術(shù)水平之高、文化成就之大，其他彩陶文化難以比肩。在距今約4000年以后，大部分地區(qū)的彩陶退出了歷史舞臺(tái)，但甘青地區(qū)仍然生存著一批堅(jiān)持使用彩陶的先民，并進(jìn)而將彩陶藝術(shù)向西傳入新疆，可謂歷時(shí)久遠(yuǎn)。

甘肅彩陶最吸引人之處在于它的紋飾和色彩，在甘肅彩陶史前文化序列大地灣文化—仰韶文化—馬家窯文化—齊家文化—辛店文化—四壩文化—沙井文化中，各時(shí)期的紋飾格局特點(diǎn)表現(xiàn)為：總體繪制手法、圖案紋樣、色彩搭配的精美度以馬家窯文化紋飾為分點(diǎn)呈倒“U”形分布（圖1）。

在此，根據(jù)表1①做如下分析：

一方面，甘肅彩陶各時(shí)期紋飾內(nèi)容特點(diǎn)與當(dāng)時(shí)自然社會(huì)環(huán)境有關(guān)。即各主要時(shí)期自然、社會(huì)條件的變化，人們的日常生產(chǎn)生活內(nèi)容也隨之更改，從而導(dǎo)致繪制紋飾的內(nèi)容的選取、圖案的精致度都發(fā)生了變化。例如馬家窯文化時(shí)期產(chǎn)生過發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化，紋案式樣多以裝置粟米的盆等為主；后來由于氣候的變化，北方高緯度地區(qū)的天氣變冷，生活在那里的游牧民族南下，致使甘肅也產(chǎn)生了典型的畜牧經(jīng)濟(jì)文化；后來游牧民族的南下，也極大地促進(jìn)了地區(qū)間的文化交流。齊家文化則反映了農(nóng)業(yè)文明與游牧文明相互影響、相互融合的社會(huì)狀況——陶器中的細(xì)泥紅陶雙大耳器受黃河下游龍山文化的影響較大，而夾砂圜底器又流露出游牧生活的氣息，從出土銅器的造型和合金成分看，又與中亞地區(qū)有較密切的聯(lián)系。②

另一方面，甘肅彩陶紋飾的發(fā)展與農(nóng)業(yè)文明有著一定的相關(guān)性。甘肅社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)大地灣文化初期開始上升發(fā)展，馬家窯文化時(shí)期為農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期；之后從齊家文化—辛店文化—四壩文化，農(nóng)業(yè)逐漸與畜牧業(yè)交融，直至沙井文化時(shí)期農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位被畜牧業(yè)取代。而這與甘肅彩陶紋飾以馬家窯文化為分點(diǎn)呈現(xiàn)倒“U”形發(fā)展的趨勢(shì)密切吻合。

二、甘肅馬家窯紋飾繪制內(nèi)容與自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系

（一）幾何紋飾

馬家窯紋飾最常見的是由點(diǎn)、直線、弧線構(gòu)成的幾何形花紋。幾何形紋樣選擇繪制在最顯眼的位置；它將虛實(shí)、繁簡(jiǎn)、黑紅、抽象與具象結(jié)合。雖然不同時(shí)期繪制手法、色彩選取、繪制器型不大相同，但多數(shù)成品都呈現(xiàn)出逗點(diǎn)均勻細(xì)密、線條粗健古樸的風(fēng)格，刻畫了與自然接觸中的感想。菱形單耳黑彩缽紋飾由密集的逗點(diǎn)和錯(cuò)綜交叉的線條構(gòu)成，形狀酷似一張漁網(wǎng)，有學(xué)者推測(cè)可能與先民早期的漁獵生活有關(guān)，是他們將漁網(wǎng)的紋樣刻畫在了彩陶盆上作為裝飾。弧線紋彩陶壺是馬家窯中期典型的黑紅二彩繪制紋飾，這種波浪形的紋飾具有動(dòng)態(tài)之美，使人易聯(lián)想到農(nóng)耕時(shí)代臨水而居的先民們對(duì)于蕩漾水紋的描繪。

（二）植物紋飾

植物紋飾一般是取植物中富有特征的局部加以構(gòu)形而成。植物紋大多是在基本定型后成為紋樣的母題，由母題又不斷生發(fā)演變出新的圖案。常見的植物紋樣有花瓣紋、豆莢紋、葉形紋、勾葉紋等，每種又有多種變體和組合方式。⑥植物紋的繪制源于生活實(shí)物，表現(xiàn)了祖先對(duì)于自然的崇敬與喜愛之情。如寬帶連葉紋彩陶豆（圖2），一個(gè)個(gè)豆莢整齊羅列，逼真地描繪了生活中用盆碗陳放豆莢的場(chǎng)景，是農(nóng)耕時(shí)代的代表作。而在盆碗上繪制豆莢圖案可能代表了這個(gè)器物的用途，或者表示一種歡慶豐收的寓意。倪志云先生認(rèn)為，旋渦狀紋飾是“風(fēng)云旋卷”的形象描繪，也有學(xué)者認(rèn)為是河流湍急的表現(xiàn)，表達(dá)了人們波動(dòng)的心情。

（三）動(dòng)物紋飾

在發(fā)掘的馬家窯文化彩陶中，動(dòng)物紋樣大多為性情溫和的動(dòng)物，如犬、鹿、羊、蛙、魚，極少見一些猛禽異獸。這從一定程度上可以說明，人類繪制的圖案源自生活中馴養(yǎng)、漁獵時(shí)最常見的事物，它們的原型都取材于自然生活，是當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境決定了人們的繪制紋飾，而非純主觀的創(chuàng)作。

對(duì)于這些動(dòng)物紋飾的含義，李澤厚先生在《美的歷程》一書中認(rèn)為：“鳥、蛙紋是馬家窯文化的圖騰。”他提到“在后世看來似乎只是‘美觀’‘裝飾’而并無具體意義的紋樣其實(shí)在當(dāng)年有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義”。⑦然而，郞樹德和賈建威編寫的《彩陶》一書中則強(qiáng)調(diào)要慎重對(duì)待“圖騰說”。筆者在此也認(rèn)為要謹(jǐn)慎“圖騰說”，因?yàn)閳D騰是受崇敬和畏敬的，要避免食用和接觸，如特林吉特人規(guī)定“狼族不可以養(yǎng)狼”；⑧但目前并沒有證據(jù)證明馬家窯彩陶時(shí)代的人禁止與鳥類和青蛙接觸，或者他們不食用或不廣泛食用鳥類和蛙類，所以，我們很難說明“鳥、蛙紋飾馬家窯文化的圖騰”。

動(dòng)物紋飾的另一種體現(xiàn)是人形紋樣。早期的人形紋比較具體，人的身體結(jié)構(gòu)比較容易被辨認(rèn)，譬如青海出土的舞蹈盆。而到了半山早期人形紋飾較為抽象，但身體的比例仍較為協(xié)調(diào)。到半山晚期以及馬廠早期時(shí)神人紋出現(xiàn)變異，頭部變大，無五官，內(nèi)填各種紋飾，上下肢都向上折曲，四肢的肢端有數(shù)目不等的指爪；似青蛙的形狀且具有人類生殖特征。例如下圖中第五幅神人紋彩陶?qǐng)D（圖3），整體形狀像一匍匐的青蛙，看局部細(xì)節(jié)時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)繪有雙眼的腦袋，四肢，下端突出部分推測(cè)可能是男性生殖器官。這些作品都表現(xiàn)了早期人類對(duì)于自身結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，也可能蘊(yùn)涵著祖先對(duì)于人類生息繁衍的期盼與思考。

（四）獨(dú)特的神秘紋飾

馬家窯文化擁有一些神秘而獨(dú)特的紋飾，對(duì)于此類紋飾，《中國(guó)藏學(xué)》1993年第4期刊載的吳均先生《論甘青彩陶紋飾中卍形等符號(hào)的演變》⑨一文提出，“這些符號(hào)與原始巫術(shù)密不可分”。郎樹德、賈建威《彩陶》一書正文第9頁(yè)中也提及這些符號(hào)“可能反映著當(dāng)時(shí)人類精神層面的某種信仰、崇拜、認(rèn)識(shí)”（圖4）。

筆者認(rèn)為，這些神秘的紋飾雖無法回歸到現(xiàn)實(shí)生活中的具體物品中，但它體現(xiàn)的信仰、精神、認(rèn)識(shí)以及巫術(shù)都是人們?cè)诋?dāng)時(shí)環(huán)境下所作的思考，包含著原始人類對(duì)于自然力量的敬畏，并用自己在環(huán)境中創(chuàng)造的紋飾方式表現(xiàn)了這種敬畏。

［注釋］

[1][2]郎樹德，賈建威：《遙望星宿——甘肅考古文化叢書彩陶》，敦煌文藝出版社2004年版，第2頁(yè)。

[3]夏敦勝等：《秦安大地灣高分辨率全新世植被演變與氣候變遷初步研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（自然科學(xué)版），1998年第1期，第119～127頁(yè)。

[4]甘肅彩陶網(wǎng) http://www.gs.xinhuanet.com/gansucaitao/shouye.htm/，2010-07-15。

[5]http://www.100paper.com/100paper/wenhua/lishixue/20080209/，47317_2.html/2010-07。

[6]盧微微：《淺析馬家窯彩陶的裝飾紋樣及文化內(nèi)涵》，西安美術(shù)學(xué)院2007年碩士學(xué)位論文。

[7]李澤厚：《美的歷程》，天津社會(huì)科學(xué)院出版社2001年，第32頁(yè)

[8]法#8226;列維#8226;施特勞斯著、李蒸幼譯：《野性的思維》，商務(wù)出版社1997年版，第114頁(yè)。

[9]吳均：《論甘青彩陶紋飾中卍形等符號(hào)的演變》，《中國(guó)藏學(xué)》，1993年第4期。