試論中庸之道的理論品質(zhì)和文化價(jià)值

［摘要］中庸之道是中國(guó)文化的精髓，作為一種方法論，已經(jīng)深深滲透到與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分中，成為普遍文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。每個(gè)置身于中國(guó)文化視野中的社會(huì)成員，都無法擺脫與生俱來的中庸思維模式和價(jià)值觀。因此，正確地認(rèn)識(shí)中庸之道，并合理加以運(yùn)用，既是一種智慧，也是一種不應(yīng)回避的文化責(zé)任。

［關(guān)鍵詞］中庸之道；中國(guó)文化；儒家文化

［中圖分類號(hào)］B222 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-3115（2011）010-0059-02

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，儒家的中庸思想這個(gè)具有高度概括性和悠久歷史性的理論思維方法和工作方法，越來越多地被人們賦予新的內(nèi)容和意義。中庸之道是中國(guó)文化的精髓，它已經(jīng)深深滲透到與中國(guó)文化有關(guān)的每一個(gè)元素和成分之中，成為構(gòu)成普遍的文化心理和社會(huì)心理的核心要素之一。

一、中庸之道概論

《尚書》中就已經(jīng)記載了很多關(guān)于古代圣王執(zhí)中、行中的例子。在《尚書#8226;大禹謨》中，有被宋儒稱為“十六字心傳”的著名箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《盤庚篇》的“各設(shè)中于乃心”、《呂刑》“罔非在中”、《詔誥》、《洛誥》的“時(shí)中”、《酒誥》的“作稽中德”等。《尚書#8226;洪范》記載，周武王向殷代的遺臣箕子請(qǐng)教國(guó)事，箕子提出九條大法，其中就有中道的思想：“無偏無頗，無偏無黨，王道蕩蕩。”由此，我們可以把《尚書》中強(qiáng)調(diào)“執(zhí)中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源頭。“中庸”一詞，語出《論語#8226;雍也》。孔子說:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣。”意思是中庸乃至高的道德修養(yǎng)境界，長(zhǎng)久以來，很少有人能做得到了。朱熹解釋說：“子程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之極致也。”這樣，“中庸”一詞的含義就是一種凡事都追求不偏不倚、無過不及的最為恰當(dāng)?shù)臓顟B(tài)。“庸”說這樣做是不可更易的常理，“中”是一種常理。另一種解釋來自漢代的鄭玄。他注解說：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”意思是“中庸”就是中道之運(yùn)用。這兩種解釋都認(rèn)為“中”的含義為中道，只是在“庸”的含義上有一點(diǎn)分歧，而這一點(diǎn)分歧實(shí)際并不是本質(zhì)性的。如果一定要從文字學(xué)的角度分析，參照許慎《說文解字》的說法，“中，內(nèi)也；上下通也”、“庸，用也”，則“中庸”的本義就是中道的運(yùn)用，鄭玄的解釋更符合中庸的本意。

子曰：“君子中庸，小人反中庸……不偏謂之中，不易謂之庸。”“不偏”、“不易”就是“中庸”。 “不偏”就是中正、公正，不夾雜個(gè)人私心。“不易”就是堅(jiān)守公正的原則和自己的職則、志向，不受外來勢(shì)力的逼迫和影響。

中庸之道是由孔子最早提出來的。《論語》所載雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容。如《論語#8226;雍也》章所載：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”這句話把中庸之道的重要意義說得非常明白，達(dá)到至高無上、無以復(fù)加的地步。而在《論語#8226;先進(jìn)》章中說：“子貢問：師與商也孰賢？子曰：師也過，商也不及。曰：然則師愈歟？子曰：過猶不及。”“過猶不及”是中庸之道的基本原則。

二、中庸之道的理論品質(zhì)

中庸不是右傾和左傾的機(jī)械拼湊，是總體關(guān)系包括主客關(guān)系的統(tǒng)一與和諧，具有多方面的規(guī)則。 每種事物的程度具有內(nèi)在的絕對(duì)值和外在的相對(duì)值。所謂絕對(duì)值，是指事物本身擁有的內(nèi)容及程度；所謂相對(duì)值，是指該事物與相關(guān)事物的比較。例如有些人同時(shí)具有自利和無私需求。如果自利遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過無私，此人就屬于自利乃至自私者；否則，此人屬于無私者。中庸作為總體的適宜狀態(tài)，不僅具有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)即右傾和左傾的統(tǒng)一，而且具有相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，中庸?fàn)顟B(tài)具有左右、主觀、客觀、歷史和數(shù)量的相對(duì)性。對(duì)于一般條件，中庸要求采取中間態(tài)度和方法；對(duì)于特殊條件，中庸要求采取嚴(yán)重甚至極端的方法，從而達(dá)到整體關(guān)系包括主觀與客觀、現(xiàn)在與未來的平衡適宜。作為中庸的最基本方法，即是孔夫子所說的“執(zhí)其兩端而用其中于民”、“允執(zhí)厥中”，以反對(duì)“過猶不及”。《中庸》一書的問世，從小處看，它為儒生們提供了一個(gè)基本方法，以實(shí)行儒家所標(biāo)榜的內(nèi)圣外王之道這一最高理想，即所謂的“故君子尊德性而道問學(xué)”，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。從這一基本點(diǎn)看，中庸之道既然是儒生們實(shí)現(xiàn)其最高理想的必由之路，因而也就是須臾不可離之的。從治國(guó)安邦的角度來看，前面說過的《中庸》曾經(jīng)把“致中和”安置在一個(gè)特殊的絕對(duì)地位上，而所有的事物只要“執(zhí)中”，即可永恒地保持質(zhì)的穩(wěn)定性而不發(fā)生任何變動(dòng)，天下太平也就在這種永恒的平衡亦即均衡中表現(xiàn)出來，因而自然也就更是須臾不可離的。

不言而喻，思孟學(xué)派所闡述的中庸之道對(duì)歷史上所有關(guān)心自己統(tǒng)治命運(yùn)的當(dāng)權(quán)者來說，自然是興致滿懷、欣然接受的。這樣看來，思孟學(xué)派對(duì)中庸之道的闡釋，又是極其重要的政治哲學(xué)。對(duì)中庸之道似應(yīng)作更深層次的考察。事物都是可以轉(zhuǎn)化的，唯物論可以轉(zhuǎn)化為唯心論，辯證法也可以轉(zhuǎn)化為形而上學(xué)。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)化需要特定的條件。子思的《中庸》雖然系統(tǒng)地闡述了孔子所提出的中庸之道，使儒家哲學(xué)在這一方面獲得了發(fā)展，但在這個(gè)發(fā)展中，也可看到孔夫子的中庸之道原本所具有的樸素辯證法思想已被轉(zhuǎn)化為形而上學(xué)。一位古希臘哲學(xué)家也曾提出“天天在變”。事物在發(fā)展過程中，只能達(dá)到相對(duì)的平衡，亦即相對(duì)的質(zhì)的穩(wěn)定性。子思所講的中庸之道，強(qiáng)調(diào)所謂的“致中和”，認(rèn)為只要“致中和”就萬事大吉，天下太平就永恒地保持下來。孔夫子的中庸，反對(duì)“過猶不及”，是反對(duì)兩個(gè)極端，從而具有辯證法因素。子思的“致中和”，則放棄了此前中庸之道所反對(duì)的兩個(gè)極端，即放棄了原來固有的辯證法，從而陷入了形而上學(xué)。

三、中庸之道的文化價(jià)值

中庸是和合文化的哲學(xué)升華，“和實(shí)生物同則不繼”。和合文化的特點(diǎn)就是多樣的包容、矛盾的對(duì)立統(tǒng)一和天地間萬物的生生不息。中庸所體現(xiàn)的正是這些過程中的中正、平衡、有序、適度、合律的和諧。“中庸在認(rèn)識(shí)理論上，實(shí)現(xiàn)了‘兩過渡’：由問神向問人過度，由直觀經(jīng)驗(yàn)向抽象邏輯過渡。‘中庸’在社會(huì)領(lǐng)域，適應(yīng)了‘三轉(zhuǎn)變’：家族制向家庭制、分封制向集權(quán)制、傳親向傳賢的轉(zhuǎn)變；推動(dòng)了‘一結(jié)合’：分散的一家一戶小生產(chǎn)與高度集權(quán)封建專制的結(jié)合；促進(jìn)了‘兩分離’：思想家與政治家、議政與行政的相對(duì)分離。”從而明朗化了封建中央集權(quán)制下君權(quán)與相權(quán)的矛盾統(tǒng)一。比如突顯了宰相在調(diào)解皇帝與萬民關(guān)系中的中庸作用。宰相作用的正確發(fā)揮是封建王朝穩(wěn)定興旺的重要原因之一。中庸是修身之法又是治國(guó)之道，歷來為先進(jìn)政治家所重視。梁?jiǎn)⒊O中山視其為國(guó)寶；毛澤東改造中國(guó)也從改造中庸入手，曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，又以“過猶不及”領(lǐng)導(dǎo)延安整風(fēng)。《毛選》開篇第一句就是“分清敵我友”，即中庸之顯。友，即是我與敵之中，團(tuán)結(jié)友就是戰(zhàn)勝敵人的法寶之一。中庸之道是儒家哲學(xué)思想的核心，對(duì)我國(guó)思想、文化、政治、社會(huì)都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。

歷史上對(duì)中庸之道誤解很多，有的把它說成是“折中調(diào)和、不分是非”，有的把它說成是“四處討好、八面玲瓏”，有的把它說成是“庸庸碌碌、無所作為”。其實(shí)，中庸思想中包含的辯證法因素以及它對(duì)“誠(chéng)”的意義的突出強(qiáng)調(diào)，是彌足珍貴的，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的實(shí)踐價(jià)值和指導(dǎo)意義。

要澄清對(duì)中庸的種種誤解，首先要搞清楚什么是“中”。“中”字在中華文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有多重含義。作為哲學(xué)概念，它指的是一定事物所包含的質(zhì)和量相統(tǒng)一的度。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一，質(zhì)是該事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的規(guī)定性，人們只有抓住了該事物的質(zhì)，才意味著認(rèn)識(shí)了該事物。量是該事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及其他可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，人們只有在認(rèn)識(shí)該事物質(zhì)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步掌握它所含有的各種量，才算對(duì)該事物有了全面科學(xué)的認(rèn)識(shí)。而保持該事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，就是度，也就是儒家所說的“中”。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，事物是復(fù)雜的，是由多種矛盾構(gòu)成的，要使它保持“和”的狀態(tài)，就必須把握住它的“度”或“中”。“中”是實(shí)現(xiàn)“和”的根本，“和”是“中”發(fā)揮作用的結(jié)果。“和”不是不講原則、不分是非的調(diào)和，而是“和而不同”。“和”中包含著“異”，各種“異”之所以能夠成“和”，就在于保持其一定的“度”或“中”，既不能過，又不能不及。這樣才能達(dá)到“中和”的要求，實(shí)現(xiàn)“萬物并育而不相害；道并行而不相悖；小德川流，大德教化”的理想境界。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要引導(dǎo)人們用“和而不同”的準(zhǔn)則處世行事，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突，從而形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

所謂中庸之道，就是人們?cè)谔幚硎挛锏拿軙r(shí)應(yīng)當(dāng)把握合適的度。庸有兩層含義：一是用，就是要“用中”；二是常，就是強(qiáng)調(diào)用中乃是常道，也是人們道德修養(yǎng)的最高境界。孔子說：“中庸之為德，其至矣乎！”就是認(rèn)為中庸是至善至美的品德。當(dāng)今社會(huì)面臨著更加多而復(fù)雜的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，要用全面分析的方法去研究問題，遵循中庸之道的準(zhǔn)則。中庸之道絕不是消極的，更不是糟粕，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，中庸之道必將不斷地顯示出其寶貴的文化價(jià)值。

［參考文獻(xiàn)］

［1］彭國(guó)祥.良知學(xué)的展開——王龍溪與中晚明的陽明學(xué)［M］.上海：三聯(lián)書店，2005.

［2］杜維明著，郭齊勇、鄭文龍編.杜維明文集［M］.武漢：武漢出版社，2002.

［3］黃宗羲.明儒學(xué)案［M］.北京：中華書局，1985.

［4］吳震.陽明學(xué)研究［M］.上海：上海人民出版社，2003.

［5］吳根友.中國(guó)現(xiàn)代價(jià)值觀的初生歷程——從李贄到戴震［M］.武漢：武漢大學(xué)出版社，2004.

［6］張君勱.比較中日陽明學(xué)［M］.北京：中華文化事業(yè)出版社，1955.

［7］楊國(guó)榮.心學(xué)之思——王陽明哲學(xué)的闡釋［M］.上海：三聯(lián)出版社，1997.