隴西云陽板文化散論\t

［摘要］本文就隴西非物質文化遺產云陽板的表演形式、娛神功能、文化內涵以及風俗人情進行了介紹，展現了隴西作為隴上文化古城所具有的悠久歷史和深厚的文化積淀。

［關鍵詞］非物質文化遺產；隴西云陽板；民間文化

［中圖分類號］K892.24 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）010-0050-02

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間，是勞動人民在漫長的社會發展過程中創造和積累的歷史文化遺存。這些遺存體現了祖先的聰明才智和創造能力，是社會發展的強大動力。隴西云陽板即為隴西現存寶貴的非物質文化遺產之一。

一、隴西云陽板概說

隴西以古老的文化和悠久的歷史彪炳于華夏文明史冊。隴西城南的仁壽山俗稱“十方山”，始建于唐貞觀極盛時期。山上寺院殿堂錯落，規模宏偉。每年農歷四月初八日有全縣規模最大的一次朝山盛會。全城男女老少傾城而出，四鄉農民接踵而來，朝山敬神，熱鬧非常。廟會上最引人注目、熱鬧歡快的焦點和核心，就是民間那一隊隊在旗幡引導下、揮舞著長板進行表演的云陽板，亦稱“朝山隊”。表演隊由八人組成，都是精選出來的青年武術好漢，隊員頭束雙髻，頂戴紅花，披云肩，系戰裙，著短褲，足登青線麻鞋，上綴一顆鮮艷的紅絨球。他們手執云陽板為道具，俗稱“拍板”，此板長約3尺，寬約2.5寸，四片為一付，頂端用紅絲線串銅錢拴系，留有活動余地。舞者雙手各執云板下端，排成雙行，兩人一列，作對稱式揮舞行進，旗幡前導，嗩吶吹奏，鑼鈸齊鳴，板聲鏗鏘。時而舞板對擊，金戈齊鳴；時而舞板劃空，彩虹飛舞。時值春末夏初，花紅柳綠，景色宜人，游人如織。各隊云陽板競相比舞，各顯其勢，剛柔相濟，頗具神韻。

傳說，隴西云陽板的誕生與佛教有關。隴西是絲綢古道上的重鎮，當年唐僧取經就是從長安經隴西西去的。仁壽山建有聞名遐邇的“十方古剎”。農歷四月初八的朝山會是僧侶們為釋迦牟尼的誕辰作“蘆花會”，誦經獻禮，香湯浴佛。因此，這天又稱“浴佛節”。因此，隴西云陽板是佛教活動的產物。

又一傳說，元朝時禁止民間藏有兵器，隴西民間便以云陽板作為演習武功的兵器，并在廟會上比試爭雄。明太祖洪武二年（1369），隴西百姓為策應大明平羌將軍馮勝西進，利用四月初八浴佛會的機會裝扮成八仙模樣，手執特制3尺長、帶鐵色頭的四片云板，以演練云陽板的形式殺入鞏昌府衙，一舉奪下府城，從此每年的這一天，四鄉武人進城演練云板以紀念這一勝利。

還有一種說法，云板是古樂中的一種打擊樂器，在宮廷大型樂隊演奏時作伴奏掌握節拍而用，和其他弦樂配在一起演奏時稱“云和”。《周禮#8226;春宮#8226;大司樂》中就記載：“云和之琴瑟?！北敝軙r大文學家庾信所著的《周祀圜丘歌#8226;昭夏》中有詩：“孤竹之管云和弦，神光未下風肅然。”唐代王昌齡《西宮春怨》詩中也寫道：“斜抱云和深見月，朦朧樹色隱昭陽?！本鸵驗檫@一首詩，云板后來也被叫作云陽板。

二、云陽板名稱來歷

關于云陽板名稱來歷，無明確記載，但卻不是“云和”演變而來?！霸坪汀闭Z出《周禮#8226;春宮》：“孤竹之管，云和之琴瑟?！薄肮轮瘛?、“云和”均為地名，相傳云和以產琴瑟著稱，故后人皆以“云和”為琴瑟、琵琶等弦樂器的通稱。庚信詩句“孤竹之管云和弦”，王昌齡詩句“斜抱云和深見月”，當是借用此典無疑。李白也有詩云：“遙知玉窗里，纖手弄云和?！憋@而易見，皆指瑟琶之類的弦樂，而不是指相擊而發聲的響板。故“云和”與“云陽板”似不相關。

“云板”又作“云版”，俗稱“點”，兩端為云頭形的扁鐵片，據古籍載，多為報時、報事之用的響器。元曲中就有“左右擊云板，后堂請夫人出來”之句?！都t樓夢》中也有“叩云板”報事的描寫，可見云板延至清代仍在使用，即為官署和權貴家報信之器。從“叩”看，也許只是單片，以它物敲擊發聲。古代樂隊中掌拍之樂器叫“拍板”。拍板之記載最早見于魏晉，以后漸為詳盡，壁畫及其他繪畫作品亦有所見。其形制為：長尺余，寬不過掌的數片硬木板，上有兩孔，用繩串系，敲擊時雙手執最外側的兩片，對擊發聲。木板數目，歷代不等，唐十余片，宋六片，明四片。目前，福建南音中仍在使用四片的拍板。其他中國戲曲樂隊中的拍板，至近代已逐漸變為三片，改雙手握持對擊為單手拍擊，俗稱“牙子”。八仙中的曹國舅所持的云陽板，就是這種“牙子”，道教中亦稱“陰陽板”，據說敲擊它能呼風喚雨。從制作樣式和敲擊方式看，隴西云陽板即從古代拍板演變而來，名稱由“陰陽板”演變為“云陽板”。

三、隴西云陽板特色

就目前隴西民間云陽板表演的形式和內容來看，旗、幡、傘的圖案名稱和表演者裝飾打扮皆具道家特色，而隊伍后面卻高舉一尊釋迦牟尼佛像。這種佛、道色彩兼備的奇特現象，令人費解。

從表演形式看，現行民間云陽板隊所執的八面大旗的圖案名稱為龍、獅、虎、豹、日月、星辰、朱雀、玄武。云陽板清光傘和巨幅上的花紋圖案皆為道家特有的太極圖、云頭環，所著服飾也為道家仙童模樣打扮。

從舞蹈動律看，是以我國西部特有的民間單手鞭桿和雙手鞭桿之武術套路演變而來，剛柔相濟，力勢并舉。

從表演內容看，大量民間現存的資料表明，最原始的云陽板表演形式比現在民間所表演的要復雜和龐大得多。首先，云陽板的樣式就分為大、中、小三種。大板長6尺、寬1.2尺、厚寸許，由兩個精裝大漢舉舞。中板長3尺、寬2.4寸、厚0.5寸，四片一副，紅絲線串銅錢相縛，均由青年列隊擊舞。小板長1.8尺、寬1.5寸，為兩片一副，頂串銅鈴，柄綴紅綢。由俊顏少年雙手各執一板自由舞擊，清脆悅耳。從舞蹈表演的核心內容看，當年云陽板表演至少由64人組成為八八六十四卦之圖形。在表演過程中隨著旗幡的指引不斷變幻為陰陽五行和八卦太極圖勢。且有披發執劍之道士做法，以求神祈雨?，F行民間云陽板僅有八人，顯然無法完成以上復雜龐大的布局。

從嗩吶吹奏的樂曲來看，是典型的中國民間音樂五聲調式，以徵、羽兩調式旋法構成，且與道教其他宗教活動音樂旋律極為接近。

綜上所述，從道具、服飾、表演陣圖和吹奏樂曲來看，隴西云陽板表演屬道教原始的求神祈雨的宗教活動。但現在隴西民間朝山隊中既有道教內容也包含佛教內容，且在農歷四月初八仁壽山浴佛節演出，這是由隴西佛、道不分的悠久歷史而形成的。

道教創始于東漢順帝元年（142），傳入隴西當在東漢末年。佛教傳入隴西，較道教稍晚，在魏晉南北朝時期，唐代隴西佛教已很興盛。佛、道兩家在隴西并行不悖?！峨]西縣志》記載，民間只管敬神“既不管宗旨信仰，也不問佛教、道教，更不管佛道派別，而只是進廟門就磕頭燒香，迷信求福而已。至于舍身出家的人，才有喇嘛、道士之分。喇嘛、尼姑應住寺庵，道士應住觀、宮、廟等。而在隴西，庵、觀、寺院的住持有時卻沒有嚴格的分限，如城隍廟住的唐喇嘛，鐘靈寺住的王道姑，這種現象就講不清教義和信仰了” 。那么，隴西民間云陽板陣容佛、道混雜的現象就非常自然，仁壽山四月初八浴佛節期間道教的云陽板隊朝山拜佛也不難理解了。

四、隴西云陽板現狀

現行隴西民間云陽板表演從使用道具上只保留了中板，去丟掉了大板和小板，人數也由64個減至8個。表演內容上省略了太極八卦圖那富有神秘色彩的布陣與變幻，而只保留了進行式的表演隊和內容。舞蹈動作也由武術動作與民族舞蹈動作相結合，保持了剛柔相濟、矯健輕松的特色。

1994年8月9日，在蘭州舉辦的第四屆中國藝術節上，由隴西縣文化部門繼承、整理和改編的隴西云陽板在“隴原風”廣場舞蹈中進行了演出。從道具、服裝、音樂、舞蹈動作的設計到整個舞蹈的構思編排，既保持了原有的傳統特色，又注入了新的思想和內容，體現了民族特色、隴原風情和時代氣息。整個舞蹈分“祈雨”、“豐收”、“歡慶”三篇，矯健歡快的舞蹈、粗獷雄壯的喊聲反映了黃土高原人民渴望風調雨順、國泰民安的美好愿望和喜獲豐收的歡慶場面。

整個舞蹈突出了民族特色、西部風情和旱塬風韻，展現了隴原兒女慓悍颯爽的英姿、矯健豪放的風采，形成一幅磅礴恢宏的壯美圖畫，將隴西云陽板這一非物質文化遺產呈現給國內外觀眾，具有保護、傳承、發展和宣傳這一文化資源的作用。

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