甘肅隴東漢族喪葬儀式調查

［摘要］作為民俗之一的喪葬儀式因地而異，但其喪葬目的異曲同工：為了靈魂早日平安到達其歸屬地，靈魂在歸屬地能夠平安舒適，表達親屬悲痛之情，保證死者不會引起任何災難。本文通過對平涼市莊浪縣徐城村喪葬個案的調查和分析，來闡釋當?shù)貪h族民眾的鬼魂崇拜觀念。

［關鍵詞］甘肅隴東；喪葬儀式；鬼魂崇拜

［中圖分類號］K892.22 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）010-0047-03

生命的終點即是死亡，由于一家人骨肉至親，相處的時間久了，感情深厚，一旦長輩死亡，子女會覺得無所依靠，在悲楚哀悼之余會產生許多行為，以紀念死者。喪葬禮儀在不同民族、地區(qū)有所不同。2010年5月，筆者經喪家的允許，對平涼市莊浪縣徐城村張志毅老人的葬禮進行了實地調查。

一、喪主簡介

張志毅，男，1929年3月28日出生，2010年5月29日逝世，享年71歲。屬該地的高齡老人，生前有三女兩男，可謂兒孫滿堂，在其生命垂危之際，其子通知已出嫁在外的女兒回娘家，親房（同族）也聞訊趕到張家，29日凌晨1點，張志毅老人咽下最后一口氣，離開了人世，其葬禮由親房共同主持。

二、沉痛而繁瑣的葬禮

（一） 落草

所謂落草即將死者的遺體從生前所睡的床上移至正屋的地上。由于在地上鋪了一層麥草，故叫作“落草”。按當?shù)氐牧晳T在老人生命垂危之際，就要為他穿好壽衣。貼身穿的是襯衣襯褲，然后再穿上黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件長袍，長袍外面穿上長褂。整套服裝不能有扣，要全部用帶系，表示后繼有人，也就是帶“子”的意思。所以張老先生去世后，不存在“小殮”這道儀式。其中有幾點是非常重要的，那就是在張志毅老人咽下最后一口氣的時候，由親房中的男性將死者的雙腳合攏，并用麻繩將雙腳綁住，以防止在移動尸體時雙腳分開，與此同時，在死者的床頭燒些紙錢，即“上路錢”，以備亡靈在通彼岸世界的路上使用。同時在該家的大門口燒紙錢，表示賄賂那些四處漂泊的孤魂野鬼，以免他們對死者的亡靈進行阻攔而不能順利到達彼岸世界。待尸體移到地上時，在死者的臉部綁上一張白紙，叫作“面衣”。

（二）破孝

破孝就是按照同族內血緣關系的親疏遠近來劃分喪服的輕重。一般而言，兒子們的喪服最重。根據(jù)儒家經典《儀禮#8226;喪服》所載的五等孝服斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻來說，屬于斬衰。孝子頭戴由麻繩編制而成的喪冠，身穿由麻布做成的孝衫，腰系腰绖，腳穿蒙著白布的布鞋，手持喪杖。該孝衫用麻布斬截成毛邊，左右衣旁和下邊不縫，使斷處外露，以表示未經修飾。而在鞋面上蒙白布也有一個講究，倘若父親和母親之中有一人健在，不可將鞋跟蒙住，否則就把整個鞋蒙住，喪期為三年。次者是女兒的孝服，她們的孝略輕于兒子的孝，在孝衫的長度上也略短，編織喪冠的麻繩根數(shù)也較少，鞋則不論父母是否還有人健在，都不能全部蒙住，腰間也不系腰绖，喪期為三年。其次是為侄子輩破孝，由于血緣關系較為疏遠，他們只有喪冠，喪期為100天。最后是為孫子輩破孝，他們的孝衫比女兒的還短，腰間同樣沒有腰绖，而鞋只是蒙住腳面部分，喪期為100天。

（三）救尸

救尸這一過程有時需要幾小時甚至十幾小時，有女兒們親自完成。即解開死者的上衣，在肚臍眼的上方放一個形似煙灰缸的面團，內倒?jié)舛容^高的白酒。由于面團的底做得很薄，所以酒會下滲，進入肌膚，就這樣一次次地添酒，直到死者的尸體渾身僵硬。當?shù)厝苏J為尸體越僵硬越不容易腐爛，也就越能表現(xiàn)出女兒們的孝心。至于為什么說尸體越僵硬越能表現(xiàn)出女兒們的孝心這一點，筆者認為是因為這一過程都是女兒們跪著進行的，即使是六月天，在地上鋪了一層麥草，但是跪十多小時也是一件很痛苦的事。

（四）報喪、請陰陽先生

報喪就是在喪事安排已定之后，由喪家晚輩去將死者去世的消息通知親友，并告知他們出殯的日期。隨著時間的推移，一改以往的派專人去親友家挨個告知的習俗而轉為電話通知，但是對于兩種情況必須派專人帶禮品去告知，即請娘家或舅舅家。倘若亡者為男性則請舅舅家，反之則請娘家。與報喪同時進行的是派人帶著煙酒去請陰陽先生，當陰陽先生來到喪家之后便在該家正屋開始下列活動：

第一， 書寫文書。包括祭文、挽聯(lián)、靈牌、訃告、引魂幡。祭文用于誦經時念，挽聯(lián)貼于喪家各門口，靈牌共兩個。一個放入墓地，上面書寫“故先考××之靈柩”，另一個是待靈柩下葬之后由喪子抱回家中擺在桌子上用來長期供奉的，上面書寫“故先考××之靈位孤子：××”。訃告則貼于大門外。

不孝男××罪孽深重，弗自殞滅，禍延先考大人××，慟于×年×月×日×時終正寢，據(jù)生×年×月×日×時，享年×十有×，于本月×日扶柩出門，暫寄于井地。

而引魂幡意在讓亡魂循者引魂歸去，上是這樣書寫：

唵 哞 啞 東極慈尊放祥光而接引先考李府一位正性靈魂升往仙界脫化升天

第二，誦經。誦經可以說是整個葬禮中的主調，誦經聲和孝子、孝女的哭聲和在一起，倍感凄涼。誦經的目的是安頓超度亡靈，保護生者免受鬼魂的困擾，重振家庭地位。由于當?shù)厝说乃枷胫写嬖谥詈竦撵`魂觀念和鬼魂崇拜思想，故相信人死后靈魂不滅，并認為靈魂有超人的能力，生者需畏懼它，但也能依賴它。并認為但凡是人與子孫的關系都很密切，所以死后其靈魂還想在冥冥之中觀察子孫的行為，可以保佑他，也可以予以懲罰，所以無論死者生前是好人還是惡人，子孫都不敢不崇奉他。生者為亡者舉辦一個隆重的葬禮，其目的就在于讓死者的靈魂在通往陰間的路上少一些險阻。因為生者依照人的生活和社會關系模擬想象出的一個類似的鬼魂世界——陰曹地府中匯聚著所有死去的先人，并認為亡靈回歸祖先的路如同人生的路途一樣，也不平坦，靈魂要經過重重關卡，荊棘叢生的旅途才能歸天與祖先團聚，生者擔心死者在歸途中遭受凍餓，怕死者在途中迷路遇險，因此在整個儀式中把亡靈當做一個活生生的人，進行囑咐。這一系列的交代及其生者對鬼魂的畏懼都通過陰陽先生的超度活動表現(xiàn)出來。超度的目的也在于盼亡靈早登極樂世界，減少對塵世的留戀，也防止鬼魂因對生前有些事、有些人不滿而進行報復，從而達到保佑活人的目的。

（五） 哭喪

在進行哭喪之前要在正屋的桌子上擺放供品和一碗小米飯，米飯上插七個白面做成的小面團，稱為“打狗糧”。其中四個會在入殮時裝入死者的袖子，寓意人在死后要過巴兒狗山，山上有好多狗，打狗糧留著過山時用，以免被狗咬。剩余三個會在死者下葬的當天晚上算起分三個晚上連同米飯一起倒掉。另外，要在死者身前擺一盞“照尸燈”和一個瓦盆。據(jù)說，陰曹地府中漆黑一片，死者的靈魂要借助燈光才能辨別方向，看清道路。借助燈光還可以嚇退惡魔鬼怪，此燈點起來之后，直到出殯不得熄滅。瓦盆（又稱掉紙盆），將救尸用的面團及平時吊唁之人所燒紙錢等倒在里面，連同死者一起埋在墓葬，表示讓子孫發(fā)家致富。待這一切準備妥當之后就開始哭喪。哭喪的儀式由親房中年紀較長者主持，孝子、孝女穿喪服跪地而泣，哭訴對死者的不舍和思念，盡顯悲痛之意。

（六）吊唁

吊唁又稱“吊喪”或“吊孝”，是孝子、孝女接待前來吊祭死者的親友的儀式。報喪以后，孝子、孝女穿孝服跪在死者靈前舉哀守靈，接待前來吊唁的親友并哭靈，吊唁的親友有的帶一卷燒紙，有的帶花圈、紙火等。吊唁者在大門口把帶來的東西交給管賬先生，然后來到正屋向死者叩拜，孝子、孝女則在靈前嚎哭，每來一批吊唁者便哭一次。

（七） 入殮

入殮在當?shù)胤窖灾薪凶觥芭住?，即在早已準備好的棺材里鋪上褥子和裝有草木灰和柏樹葉的三角形菱形枕頭，將尸體用麻繩提著移入棺材，并在死者的袖子里裝入四個面團和一些紙錢（現(xiàn)已改為鈔票），紙錢一方面是作為陰間買路錢，另一方面是意在說明能讓子孫后代發(fā)家致富。然后將綁于死者面部的面衣拉下來，放入棺材，以防后代出現(xiàn)盲啞之人。最后蓋上被子待死者娘家人或舅舅家人見上最后一面之后便蓋上棺蓋，用木釘訂好，忌用鐵釘，因為鐵釘會生銹不融化，被認為有礙于死者。在這一過程中，孝子、孝女及死者的妻子或丈夫都不能留在跟前，而是跪在院子里，不能發(fā)出哭聲，擔心死者會因為聽到親人的哭聲不忍心而無法安心上路。

（八） 出殯下葬

按陰陽先生選擇的吉日吉時出殯，在出殯前，喪家以單個不連續(xù)的炮聲為信號通知送喪者畢集喪家送喪。靈柩由村子里青年男子抬著前往墓地，引魂幡在前面飄動，引魂紙飄散，喪子懷抱瓦盆，手持喪杖隨后，孝女跟隨其后，一路放聲大哭，待靈柩一出家門，留在家里幫忙的人會將喪房里為死者死后所用東西連同地上鋪過的麥草一同抱到村子的大路邊燒掉。靈柩到了墓地時，就會在墳前空地焚燒紙錢，燒完之后，畫圈圈住，以保證所化紙錢歸亡靈所有。待靈柩下葬以后，長子跳到墳坑用笤帚掃去靈柩上的土，放下懷抱著的瓦盆和靈牌，解下綁在靈柩上的繩子，在靈柩上鋪上由死者女婿和外甥買來的一種被稱做“銘旌”的長條，該長條由紅色的布制成，長女婿買的長九尺，剪下其中的二尺蓋在抱回家的靈牌上，其余人的一律長七尺。當?shù)厝苏J為“明鏡”是用來為死者在陰間照明的，并認為“銘旌”越多越好。做完這些事宜之后，孝子拿笤帚做掃東西之態(tài)退出墳坑并抹去自己的腳印由其他人拽上來，懷抱另一個靈牌繼續(xù)做掃東西之態(tài)先行回家，意在為死者“叫魂”。等孝子走了之后，娘家人或舅舅家人往墳坑里揚第一锨土之后，送喪者很快掩埋墓穴，壅土成丘，在墳前插上喪杖，此后送喪者到喪家吃飯，而陰陽先生由喪家親房中的一人陪著在后土誦經，誦經完畢之后回到喪家。他們來到喪家時，孝子、孝女跪在大門外為他們跪地磕頭以表示感謝，吃飯時孝子要為送喪者及親友逐個敬酒，表示感謝。飯畢，親友及送喪者離去，整個喪禮才算結束，接著便開始漫長的供奉儀式和一年一度的祭祀儀式。

三、鬼魂崇拜

在中國古代，由于生產力水平的低下，人們對許多自然界中無法把握、無法抗拒的現(xiàn)象都難以解釋，因而便產生了對自然力的迷信和崇拜，進而又將其想象為似人的怪物，認為萬事萬物都有鬼神存在，從而對鬼神特別是對鬼這一事物產生了極其特別的崇拜心理。這種崇拜中既包含了敬重而又有著難以消除的畏懼。他們認為死亡不過是肉體的毀滅，人死時只是肉體的死亡，而靈魂還活著，只不過是由此世轉入彼世而已。生活仍與此世相通。他們的靈魂不僅不滅而且具有超能力，可以在冥冥之中對活人產生影響，庇佑或危害活人。正是這種鬼魂觀念根深蒂固地存在著，所以人們不僅要對鬼魂進行安頓，舉行喪葬，還要對鬼魂進行祭祀，通過一系列的安撫、獻祭的方法來使其只施福而不降災。對于親人來講，死者即成為自己的祖先神。而喪禮作為死者靈魂轉化為祖靈、后人與該祖先神的第一次接觸和溝通，生者自然要竭盡所能為死者舉辦隆重的喪禮，讓死者在死后有一個良好的居住環(huán)境和生活環(huán)境。一方面表達子孫的孝心，討好死者，讓死者得到“永生”，最終讓生者生活得更好；另一方面，也盡可能地防范死者因對生者不滿或對塵世的眷戀而帶來種種災難。相反，如果喪禮辦的不好，死者的靈魂就不能順利到達彼岸世界，妨礙死者轉生。其靈魂就會在人世游蕩，使活人過的不順，例如家里的人生病、牲畜出了問題、莊稼長的不好以及出現(xiàn)的各種征兆都會歸結為因靈魂的不滿所致。就要請陰陽先生進行安頓，虔誠地祭祀致歉，以保平順。

在上述的整個喪葬儀式中，每一個過程無不顯示出生者的小心謹慎，對死者用過的被子、枕頭、衣服等都要統(tǒng)統(tǒng)燒毀，陰陽先生對死者的囑咐、安頓，都是為了能讓死者的鬼魂安心上路。求得生者的平順，也體現(xiàn)人們對鬼魂的信仰。因為人們存在著深刻的鬼魂意識，所以他們對鬼魂的信仰也就存在著兩種心態(tài)：一種是畏懼鬼魂的心理；一種是由畏懼鬼魂而產生的取悅鬼魂的心理。為了使鬼魂歡心就需要按照一套既定的禮儀程式來表現(xiàn)子孫后代“孝”的程度，從而使靈魂得到最高境界的超度，來體現(xiàn)儒家傳統(tǒng)倫理道德的核心。

綜上所述，可以看出喪葬文化無論是在形式上還是內容上，都是復雜多樣的，雖說其中含有不少封建迷信色彩，但是活人基于對死人的鬼魂觀念和對死人的恐懼，促使人們將對鬼魂的崇拜變得倫理化、制度化，一代代地沿襲下去，這對我們了解不同地方的風俗習慣與民間信仰有很大的幫助。

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