試論伏羲形象在天水地區的演變

［摘要］伏羲是中華文明的始祖，相傳其發源于甘肅天水。在天水地區，目前已發現了許多原始文明遺址和歷朝歷代伏羲造像，如大地灣陶壺上的伏羲雛形、麥積山伏羲女媧畫像磚、伏羲廟伏羲塑像等。這些遺址和造像都反映了伏羲形象在天水地區隨時間的變遷逐漸演變的過程。

［關鍵詞］伏羲；天水地區；伏羲文化；演變過程

［中圖分類號］G127 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）016-0067-02

一、伏羲傳說與天水地區的歷史

伏羲又稱宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊、包犠，是中國上古傳說中的神，相傳伏羲是人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為古代華夏文明的始祖。此外，伏羲還模仿蛛網發明了網罟，用來捕魚、圍獵。又傳說有龍馬負河圖出于黃河，他根據龍馬之圖畫出了乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤為內容的八卦圖，用來解釋天地間陰陽變化和萬事萬物相生相克之理。

而關于伏羲的故鄉，歷來有許多種說法。北魏酈道元《水經注#8226;渭水》有記載云：“故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也。”司馬貞在《史記索隱》中也有記載：“母曰華胥，履大人跡于雷澤而生庖羲于成紀。”大多數史料記載都一致認定伏羲的出生地是成紀。至于古代成紀的地理位置，據《舊唐書#8226;地理志》曰：“成紀，漢縣，屬天水郡，舊治小坑川，開元二十二年移治敬親川。成紀亦徙新城。”可知，成紀正是在現今天水地區一帶。

天水素有“伏羲故鄉“之稱。在天水市麥積區渭南鄉有卦臺山，相傳伏羲于此山之中仰觀星辰俯瞰山川，終有所悟畫出八卦；位于市區西關的明代建筑群伏羲廟，當地又稱“人宗廟”，終年鐘鳴鼎食，香火不斷。此外，甘谷古風臺以及秦州畫卦臺，都是伏羲時代古建筑的遺存之地，大地灣出土的新石器時代仰韶文化遺址，都反映了伏羲文化在天水地區數千年來的傳承與發揚。

二、伏羲形象在天水地區的演變

（一）大地灣陶壺上的伏羲雛形

位于天水市秦安縣東北五營鄉邵店村的大地灣遺址為新石器早期及仰韶文化早、中、晚各期的文化遺址，距今4900～8120年，是甘肅東部地區現存較完好的一處原始社會新石器時代遺址。在大地灣出土的一件陶壺上，繪有四個動物，有人稱其為“四犬爭魚圖”或“斗犬圖”，但也有人認為這是一幅原始的“龍虎獸圖”。這四個動物有一類特征是蛇頭、雙角（也有人認為是雙耳）、環眼、鱗身、虎尾、四足。這一類形象給我們傳遞的信息是一個多種動物肢體組成的類似龍的動物，這種動物應該是多種文化融合的象征物，從其文化特征看，應是女媧氏和伏羲氏文化的結合。

《山海經#8226;海內東經》有對伏羲之父雷神的記載：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。” 這更加印證了伏羲人首龍身的形象。對比大地灣出土的這件繪有“龍虎獸圖”的陶壺，則可推定這可能伏羲形象的雛形。

此外，與之一起出土的人頭彩陶瓶，許多學者普遍認為這是女媧形象的雛形，這也從側面印證了這一時期伏羲和女媧形象的萌芽。葫蘆形人首彩陶瓶為新石器時代廟底溝類型彩陶紋飾的精萃，距今約5500年。這就證明大地灣是伏羲時代先民們公共活動的中心。

（二）彩陶鯢魚紋瓶上的伏羲原形

1958年，在天水市甘谷縣西坪遺址出土了一件彩陶鯢魚紋瓶。在瓶頸部有堆繩紋一圈，腹部用黑色繪出一個人首鯢魚圖像，臉部用圓、十字、橫線描繪出面部器官，人的頭發與魚的尾須自然相連，構圖簡明，線條奔放。有人認為這種人面鯢魚是中國最早的龍圖，視之為龍的“史前祖先”；也有人認為繪于瓶上的人首鯢魚可能是原始人氏族的圖騰紋樣，或者是他們信奉的祖先形象。人面鯢魚彩陶瓶體現出5500多年前新石器時代的社會文化形態，國家文物局劉志雄考察后認為這是中國遠古神話中人類始祖伏羲的原形。

天水師范學院隴右文化研究中心劉雁翔也認為伏羲部落并不是以“蛇”為圖騰的，伏羲“人首蛇身”的形象是人們的一種誤解。其實，應該是“人首龍身”，而這個龍則是從大鯢演變而來。所謂的“蛇身”其實就是龍身，蛇身只是后人望形生意的誤解。現在展現給我們的龍的形象是歷代不斷綜合各種動物特征創作的復合物，龍的原始模形應是生活在水中的一種蛇狀長魚，仰韶文化遺址中出土的人面魚身的陶器就是最有力的證據。甘肅省甘谷縣西坪鄉、武山縣付家門出土的彩陶器（各一件）上就有頭體肥大（人面）、魚身的形象。根據劉雁翔的觀點，在彩陶鯢魚紋瓶上，能夠清晰地看到作為原始部落圖騰和信仰的，已經初具人首龍身雛形的伏羲形象。

（三）麥積山伏羲女媧畫像磚

麥積山地處天水市東南方50公里的麥積區麥積山鄉南側，山峰的西南面為懸崖峭壁，有“東方雕塑館”之稱的麥積山石窟就開鑿于其上。麥積山石窟的開鑿始于后秦，歷經北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清。其造像主要以佛教為主，反映了三佛、七佛，西方凈土等內容，但其雕塑、石刻和壁畫也深受當地風俗文化的影響，反映出強烈的當地民俗風格。

麥積山的74窟西側和62窟東側有相鄰的兩個小型圓拱龕，分別為第69龕（左）和第169龕（右）。在兩龕的龕柱之間壁面上浮塑著兩條交龍，多數研究者認為這是人首蛇身作交尾狀的伏羲與女媧。

李西民認為麥積山第69龕和第169龕的浮塑為伏羲女蝸，“這組人首龍身交尾圖，雖然頭部有些殘損，但它的鱗身龍軀及其交尾的形象還完好保存……這樣的藝術構圖形式和圖象國內外再無其它內容可考，無需置疑，它和我國中原眾多出土的漢代畫像石及石刻伏羲女蝸交尾像如出一轍。考察這兩處洞窟的造像，均為北魏早中期之物……因此伏羲女蝸交尾像的斷代也屬于北朝早期是無疑的……當然‘交尾像’出現在伏羲女蝸的故鄉天水之麥積山這樣早，它和當地民間傳說及史籍的記載，有著互為佐證的深遠意義”。“遠古女蝸時代捏泥人的雕塑根源與傳統給麥積山民族傳統之泥塑以巨大的啟迪。”

劉惠萍也認為，“在這些泥塑中，位于麥積山石窟西崖中部六十余米高的69窟與169窟之間的崖面上，塑有一伏羲女蝸交尾的浮雕。這組人首蛇身的交尾圖，雖然頭部有些殘損，但它的鱗身蛇軀以及其交尾的形象仍還完好地被保存著”。文章列舉了漢代及其以前出現的墓葬石刻畫像與壁畫、帛畫的例子，指出“這些大量出現的伏羲、女蝸像，都具有一明顯的特征:即是以‘人首蛇身’的形象，或對偶交尾、或呈對稱不交尾的形式”。歸納伏羲、女蝸畫像的基本形象特征有三：一是人首蛇身；二是成對偶形式，或對偶交尾或對稱不交尾；三是手中執捧附屬物主要有規矩、日月和芝草等。關于麥積山第69龕和第169龕之間的伏羲女媧的浮雕，雖然還存在一些爭議，但是這也說明佛教文化在天水地區的傳播中，不僅沒有與當地本土的信仰相沖突，反而相輔相成，共同締造了天水地區豐富生動的宗教文化。

（四）伏羲廟伏羲塑像

伏羲廟位于天水市秦州區西關，它是我國現存祭祀伏羲廟宇中規模最大、建筑最為宏偉的明代建筑群。據史料記載，伏羲廟始建于元至正七年（1347），明弘治三年（1490）重建，后又經明、清兩朝不斷修復和擴建，大殿正中神龕端坐伏羲塑像。

伏羲廟中的伏羲塑像身披樹葉，手托八卦，目光炯炯，氣宇軒昂。這時的伏羲形象已經完全脫離古代傳說中的人首龍身的形象，取而代之是體形魁梧、袒胸露肩、赤裸雙腳、濃眉大眼的敬畏之姿態。伏羲塑像端然而坐，雙手托著刻有八卦的太極圖，目光高瞻遠矚，深受當地群眾的喜愛和敬仰。

大殿內神皇背面有約16平方米的壁畫，曾被人涂上了白灰，把下面的壁畫全部蓋住，損壞嚴重，2005年7～9月，當地文物保護部門對壁畫進行了科學的修復和保護工作，對壁畫進行了修補和加固。修復后的壁畫表面展現出了壁畫的“九龍壁”，九條龍神態各異，表現了古代勞動人民的聰明才智和高超技藝。

天水自古又被稱作“龍城”，這與“龍祖”伏羲的關系密不可分。除以上所述，在天水地區及周圍還分布著眾多與伏羲、女媧有關的人文遺址、遺跡。有師趙村古遺址等一批先民生產生活的古遺址；有伏羲畫卦的卦臺山，有女媧祠、羲皇故里的磚刻、白蛇匾等古遺跡，有風溝、風臺等與伏羲“風姓”有關的地名……這些都能反映出伏羲文化和其藝術形象在天水地區漫長而悠久的發展歷程。

三、結語

關于龍的形象究竟是由蛇還是由大鯢演變而來，在此不做討論。伏羲的形象從遠古時期由“龍”的形象演變而成的人首龍身到近現代同其他宗教的一些神佛造像一樣，成為具有典型的人的特征的造像，從這一變化來看，伏羲形象的變遷是一個由神到人的過程。從原始社會人類對于未知自然現象的恐懼和敬畏，隨著歷史不斷變遷和科技、文化的發展，人類對自然科學和社會現象的理解、認識不斷加深，伏羲已經逐漸演變為人民內心的精神情感寄托。伏羲的形象變遷史反映出一部天水地區勞動人民智慧的發展史。

［參考文獻］

［1］馬志榮.伏羲和伏羲文化初探——大地灣的啟示［J］. 甘肅聯合大學學報（社會科學版），2007，（1）.

［2］陳澤.關于伏羲生于仇池考述［J］.天水行政學院學報，2008，（4）.

［3］劉雁翔.伏羲傳說事跡辨正［J］.西北民族大學學報（哲學社會科學版），1993，（7）.

［4］中央文化部勘察團. 麥積山石窟內容總錄［J］.文物參考資料，1954，（2～6）.

［5］李西民. 伏羲文化與麥積山小議［M］.霍想有主編.伏羲文化［C］.北京：中國社會科學出版社，1994.

［6］劉惠萍.麥積山石窟伏羲女蝸塑像試釋［A］.鄭炳林，花平寧主編. 麥積山石窟藝術文化論文集(上)［C］.蘭州:蘭州大學出版社，2004.