淺談文化視角下的翻譯之“用”

摘要：社會的發(fā)展、文化的積累和豐富與文明的進步是緊密結(jié)合在一起的。如果說翻譯以克服語言的障礙，變更語言的形式為手段，以傳達意義、達到理解、促進交流為目的，那么把翻譯理解為一種人類跨文化的交流活動，應該說是一個正確的定位。而翻譯這一活動在完成目的的過程中，又同時給文化的傳播帶來了不同程度的影響。二者相互影響，相互制約。

關(guān)鍵詞：翻譯之“用” 跨文化 相互作用

作者簡介：胡琴，出生年月：1985 05 08，民族：漢，籍貫：甘肅省武威市，學校：重慶師范大學2010級外國語學院，專業(yè)：語言學及應用語言學，方向：翻譯理論與實踐

[中圖分類號]：H159 [文獻標識碼]：A [文章編號]：1002-2139(2011)-08-0235-01

1 引言：在跨文化交際中，翻譯擔當起重要的橋梁作用，無論是書面翻譯還是口頭翻譯，都對跨文化交際和文化傳播產(chǎn)生著巨大的作用。若把翻譯放在人類文化交流的大背景中去盡心考察，那就可以清楚地看到，翻譯絕不僅僅是文字符號的簡單轉(zhuǎn)換，它涉及文化交流的方方面面：文字積淀的文化價值、文本所置身的文化土壤、文本轉(zhuǎn)換所涉及的出發(fā)語文化與目的語文化之間的關(guān)系等等。不同文化的相互了解、互為尊重、互為補充，己達到人類心靈的溝通，應該是多元文化語境下的一種追求。翻譯在其中可起的作用無疑是非常重要的。

2 翻譯之“用”與文化的差異性

自20世紀后半葉起，翻譯從技術(shù)層面逐漸轉(zhuǎn)向了學術(shù)方面。隨著受到更多的哲學、語言學、符號學、社會學以及歷史、文化、文學等領(lǐng)域的學者們的關(guān)注，翻譯的話題不再僅僅是翻譯家們的事。更多的學者也開始認為。翻譯從某種意義上是一個求真的過程。而翻譯也絕不僅僅是應該是字面層次的語言轉(zhuǎn)換，而應是思想的轉(zhuǎn)渡，是文化的移植。一種語言代表這一個民族自己獨特的民族特征，而這些特征都是文化環(huán)境中形成的。從廣義的角度去探索翻譯時，我們就不難發(fā)現(xiàn)文化因素不僅僅對翻譯的選擇、翻譯的取向和翻譯的具體方式發(fā)揮著制約和調(diào)節(jié)作用，也對翻譯的接受和轉(zhuǎn)播構(gòu)成了深刻的影響。

勞倫斯·韋努蒂在《翻譯與文化身份的塑造》中曾這樣認為：任何翻譯活動都以“交流”為目的，但只有異域文化不再是天書般得外異，而是能夠在鮮明的本土形式里得到理解時，交流的目的才能達到。也就是說翻譯的生產(chǎn)、流通和接受的每一個工程，一方面要打上本特點那個群體易于理解的語言和文化價值的印記，另一方面又起著反作用，即產(chǎn)生著不同的文化和政治影響。我們一直強調(diào)，翻譯是一種跨文化的交流活動，因此翻譯的雙向性必然決定著它將對影響它的所有因素產(chǎn)生反作用。因此，翻譯所起的作用是多方面的，但是包括韋努蒂在內(nèi)的理論家們認為，在翻譯所起的作用中，“最重要的是對文化身份的塑造”。

應該看到的是文化身份的塑造所面對的最基本得問題，是差異性的問題。韋努蒂在這一論述中，主要談及到三方面的重要因素t一是翻譯以其對異域文化的再現(xiàn)、對異域形象的制造，使異域文本脫離賦予其意義的文學傳統(tǒng)；二是翻譯以文本和策略的選擇為切入點，對異域文本加以改造，甚至改寫，使其符合目的語的文化的大潮三是通過對異域文本的改造，使目的語的文化形成一種對異域文化的基本態(tài)度：基于我族中心主義、種族歧視或者愛國主義之上的尊重或蔑視，甚至仇恨。因此，我們可以看到在翻譯活動凸現(xiàn)的文化與政治之間的緊密關(guān)系的同時，文化的民族性與文化的差異性又無法避免的擺在我們面前。對文化的民族性與文化的差異性的不同態(tài)度與處理方法，在一定程度上制約著翻譯所起的作用。韋努蒂認為，翻譯產(chǎn)生的作用，可以是保守的也可以是逾越常規(guī)的。對異域文化的語言及文化差異性的壓抑，常常會抹殺翻譯的積極作用。

3 從文化的高度把握翻譯的作用

文化既是人類創(chuàng)造的價值，又具有民族、抵御、時代的特征，因此不同文化需要溝通。這種溝通離不開翻譯，因為語言文字是文化的最重要的載體。可見，文化及其交流是翻譯發(fā)生的本源，翻譯是文化交流的產(chǎn)物，翻譯活動離不開文化。

楊義在《文學翻譯與百年中國精神譜系》中這樣說過：“翻譯是中國人看世界的一雙眼睛，同事又隨著借得一雙異樣的眼睛看世界。”這一形象的說法明確地揭示出翻譯在文化交流中的雙向作用，一方面通過翻譯，我們了解到不同于本國的文學與文化，而另一方面，在與“異”的沖突與內(nèi)化中，我們找到另一個視角，另一種視野來反映本族的文化與文學。而王寧則指出：翻譯的重點將體現(xiàn)在把中國文化的精華介紹到世界，讓全世界的文化人和文學愛好者共同分享中國文化的博大精深。

如若從文化交流與建設的這個角度去審視中國近現(xiàn)代史中的一些翻譯現(xiàn)象，我們便會有更深刻的理解。我們不會再以“直譯”與“意譯”的無謂爭論對魯迅的“硬譯”主張作反面的理解；不會以“忠實”的唯一標準對任何翻譯作品做主觀的否認。正是站在文化交流和建設這一高度上，人們才可以更清楚地認識到：翻譯與民族的交往共生，與文化的互動同在。一部翻譯史就是一部活生生的接受史。從佛經(jīng)北傳到西風東漸，從中國革命到改革開放，翻譯既開始了中華民族的精神啟蒙，也參與了中國社會的全面改革。

可以說，文化是我們探討翻譯之“用”無法忽略的一個重要層面。翻譯文化意識的日益覺醒與翻譯文化觀的逐步建立，將翻譯理論研究推向了新的高度和深度，形成了翻譯理論研究發(fā)展過程中具有深遠意義的“文化轉(zhuǎn)向”。

4 總結(jié)

翻譯作為人類跨文化交流活動，是一項有多種因素參與的復雜活動，在我們的研究中，應該克服就翻譯論翻譯的狹隘的、技術(shù)性的傾向，而把翻譯置放在一個文化交流的大背景中去考察與研究，以把握翻譯的內(nèi)涵與本質(zhì)，并從“翻譯的跨文化交流”這一本質(zhì)出發(fā)去討論翻譯的標準、原則，去制定翻譯的策略、方法與手段。由于翻譯是復雜的文化交流活動，承擔著精神交流的中介作用，譯者在其中的作用不可忽視，作為橋梁，翻譯的首要只能是溝通。因此，面對作者和讀者，面對出發(fā)語文化和目的語文化，譯者應采取怎樣的態(tài)度，應采取怎樣的溝通方式，是翻譯研究不可忽視的一個方面。

參考文獻：

1、許鈞．翻譯概論．北京：外語教學與研究出版社，2009

2、胡文仲．跨文化交際學概論．北京：外語教學與研究出版社，1999／2007

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