論英漢互譯與文化“雜合”

摘要 沒有任何一種語言和文化對于人類認識自己是自給自足的。兩種文明或文化間的交流和互補可以促進彼此的進步和發展，產生一些新的更為普遍性的東西，反之，則會停滯不前甚至導致萎縮和消亡。人類發展的歷史亦不乏例證。

關鍵詞 文化 雜合古羅馬

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A

Theory With English-chinese Translation and Cultural \"Heterozygous\"

YU Hang

(Qiqihar Higher Normal Colleges， Qiqihar， Heilongjiang 161005)

AbstractNo any kind of language and culture are self-sufficient for human being to know themselves. Two civilizations or cultural exchanges and complementary can promote each other's progress and development， and produce some new more universality of things， conversely， it will cause the stagnation and even cause atrophy and die.

Key wordsculture; Heterozygous; ancient Rome

在現代中國，西方的文化和中國文化是大有接觸的。這種接觸將要產生出一種比中西文化更好的新文化，還是僅僅推翻了中國文化而用美國文化來代替呢？那仍是一個可疑的問題。兩種文化的接觸，從古時候已經證明是人類進步的標志。希臘學了埃及，羅馬學了希臘，阿拉伯學了羅馬，中世紀的歐洲學了阿拉伯，文藝復興時代的歐洲學了拜占庭人。

這段論述表明，各民族文化自古以來都會與其他某種文化發生聯系；絕對封閉的“純正文化”自人類文明之初就不存在，在當今世界更是不可想象的。不同文化的接觸和融洽，是個民族文明進步的前提。在當今譯界，倆種語言文化的融合稱之為“雜合”。

“雜合”（hybrid）這一概念最初是從生物學中發展而來的。指“不同種、屬的兩種動物或植物的后代”（Simpson Werner）。后來自然科學領域的其他學科以及社會、人文科學也借用這一概念。從某種意義上說，“雜合”是不同國家和民族進行經濟、政治和文化交往的產物，又反過來推動它們之間關系的發展，使某一民族的文化為其他民族所共享、所借鑒。從而促進各民族文化的創新和繁榮。實際上，中國文化之所以能得以傳承，并表現出勃勃生機，很大程度上在于它本身就是歷史上與印度文化、西方文化等諸種文化進行“雜合”的結果，通過吸收外來文化因素，使自己得到豐富和更新。歐洲的文藝復興，也由翻譯古希臘羅馬經典著作和重譯《圣經》啟其端，進而開啟了西方文明史上的一個新時代，人文主義者對古典科學的復興促進了新科學思想的形成和文化藝術的繁榮，是西方大踏步走進近代。可以說，“雜合”的譯文對豐富一種文化中的文學形式、文學手段和表達起著不可替代的作用。倘若沒有對西方文學的引進，沒有幾代人對雪萊、拜倫和美國崇尚口頭語言詩人惠特曼的解讀和譯介，也許中國文學中至今也沒有打破格律限制的自由體新詩；如果沒有對西方戲劇家和戲劇作品的譯介，或許中國至今也沒有歌劇、話劇，更不會有2007年中國話劇的百年華誕。近代中國文學史上的文學體式的演變多是“雜合”譯文的產物。西方國家也可作如是觀，當今美國文化和文藝之所以具有鮮活的生命力，正是由于它以兼收并蓄的開放態度，不斷地、迅速地吸收異質文化的各種因素，是自己不斷得以豐富和創新。

美國的未來學家約翰·奈斯比特在他的新著《亞洲大趨勢》中說：“今天，我們不得不面對這樣一個現實：東方在崛起。不僅東方人，甚至一些西方人都明顯地察覺到，這個世界正朝著東方化的方向發展。“亞洲正在以‘亞洲方式’完成自己的現代化，它要引導西方一起進入機遇和挑戰并存的21世紀。”沙特《中東報》在一篇文章中說：“在幾世紀中，中國在亞洲的勢力范圍無與爭雄，她曾擁有地球上最先進的文明。今天，中國文化可能成為世界最猛烈的文化風暴。”澳大利亞兩位漢學家李瑞智（Reg Little）和黎華倫（Warren Reed）潛心研究中國歷史和文化以及東南亞社會多年，他們合著的《儒學的復興》（商務印書館，1999）一書對儒學的品質和中國傳統文化對亞洲社會的影響列舉了許多生動事例，進行了深刻的闡述，認為亞洲的崛起主要靠儒家思想；儒家文化是具有生命力和凝聚力的。他們將儒學崇高的人文主義精髓與弊病叢生的西方文明相對比，認為儒學更具生命力，很可能引導世界走向21世紀，成為全球文化的中心。看來，這些看法并不是空谷足音，我們只要稍微將視角開闊一些，就會察覺到這股潮流。

不僅中國的哲學思想影響著西方世界，中國文學也在某種程度上參與構建塑造西方現代文學，盡管中西文學交流存在著“不平等”的現實。

中國古代詩集《玉臺新詠》成書約在公元545年，由徐陵受梁簡文帝之命纂集，收錄了105位詩人的情詩656首，該詩集由柏麗爾博士（Dr.A.Birrel）譯為英語。著名漢學家、哥倫比亞金質獎章獲得者沃森教授（Prof.Burton.Waton）為英譯本寫前言說：

And now，thanks to Dr Birrel`s excellent introduction and translations，the English reader can for the first time enter into and appreciate the world of New songs from a Jade Terrace ，savoring both the peculiarly Chinese charms and conventions of that world ，as well as its more universal aspects .He can see for himself how the Chinese poet`s depiction of love compares with those put forward by poets of other cultures ，and in doing so perhaps acquire some fresh insight into the nature of both love and poetry .

現在，柏麗爾博士以其卓越的介紹與翻譯，使英語讀者能首先進入《玉臺新詠》的世界去欣賞它：既有更帶普遍性的方面，又保存了中國詩特有的魅力和傳統。英語讀者還可以把中國詩人對愛情的描寫，與其它文化領域的詩人的描寫作一個比較，這樣做也許對愛情、對詩歌的性質能獲得一個新的洞察力。

文中所說的“新的洞察力”也就是雙方文化或跨文化的洞察力。《玉臺新詠》在國外日益受到重視，日本亦不例外。相信《玉臺新詠》英譯本的問世，定會在西方世界的情海里激起點點漣漪，引起英語讀者對文學、對生活新的感悟。

從本篇所探討的方方面面可見，一種文化對另一種文化的吸收和接受都不大可能表現為原封不動的移植。“從歷史發展來看，一種文化對他種文化的吸收總是通過自己的文化眼光和文化框架來進行的，很少會全盤照搬，而多半是取其所需… …一種文化被引進后，往往不會再按照原來軌道發展，而是與當地文化結合，產生出新的，甚至更加輝煌的結果”（樂黛云，2001：47）。再則，一種異質文化被引進后，也不可能完全本土化，其中必有部分無法為當地文化所化解吸收。只要有文化的交流，勢必會有文化的“雜合”。

如前所述，翻譯活動，就其具體操作形式而言，是不同語言的轉換活動，而就其實質而言，是一種文化交流或文化移植活動。在翻譯過程中，人們試圖在兩種文化之間作“互通有無”的工作，所以“文化交流”的提法對翻譯理論來說也是十分恰當、十分貼切的，“以其所有，易其所無”，達到相互交流的目的，而從交流中“雜合”出來的東西是“你中有我，我中有你”，而不是“我化為你，你化為你”。這是因為不同的語言文化至今由于歷史背景、宗教信仰等等諸多的不同而存在著種種差異，兩種語言系統之間不可能存在完全一樣的對應關系。不同的文化源流、不同的語言結構以及由此反映出的不同的思維方式，造成語言之間的異質性和差異性。正是這種差異性、異質性決定了“雜合”是譯文的一個重要特征。作家梁曉聲在《譯之美》中指出：“一部上乘的翻譯作品，如同兩類美果成功雜交后的果子。”這種語言“兼顧了兩種相互轉化的文字各自具備的美點”，“將是中國文學語言現代化、世界化的標志”。（1997：268-277）由此可見，處于“雜合”狀態的語言文化將匯合兩種文化特征，獲得一些本不曾具有的新的優點。可以說，“雜合”不僅是翻譯的重要特征，也是翻譯的必然結果。

參考文獻

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