齊家玉器文化探微

［摘要］齊家玉器文化是齊家文化的重要組成部分，在我國玉器的發展演變過程中占有重要地位。本文通過解讀甘肅省會寧縣博物館館藏的一件半成品琮形器，探討了齊家玉器的來源、材質、制作工藝和用玉觀念。

［關鍵詞］齊家文化；玉器；琮形器；玉文化

［中圖分類號］K876.8 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2011）014-0014-03

中國的玉石文化源遠流長，擁有上萬年的歷史發展軌跡，至今仍有著無限的生命力。玉石打磨、雕琢成玉器的起源，可以追溯到距今8000年左右的新石器時代中期的興隆洼文化。玉石文化的發生、發展、演變貫穿于中國文化的發展始終，并對我國社會的政治、禮儀、信仰、宗教、審美情趣等都有很大影響，是中華文明的重要組成部分。玉器研究是繼傳統金石學、現代考古學、地質學和礦物分類學之后的一個重要研究領域，它從一個側面揭示了中華文明起始階段的重要歷史信息。

在玉器發展演變的過程中，齊家文化玉器占有十分重要的地位。齊家文化是黃河上游地區界于新石器時代晚期至青銅時代早期（公元前2000～1900年銅石并用時代文化）原始氏族公社解體和華夏文明誕生之間重要的史前文化遺存之一。1924年，因在甘肅省廣河縣齊家坪首次發現而得名。齊家文化分布地域廣泛，以甘肅中西部、青海東部以及寧夏西南部為中心。東起涇水、渭河流域，西至湟水流域、青海湖畔，南達白龍江流域，北入內蒙古阿拉善右旗附近。地跨甘、青、寧、陜、蒙五省區，南北600余公里，東西1000余公里，至今共發現遺址350多處，已發掘的墓葬有5000多座，出土了大量的玉器，其中有大型、特大型玉器出土。

齊家玉器在古玉石文化中占有重要的地位。甘肅境內的齊家玉器非常豐富，尤其是地處甘肅省中部的會寧縣，因該縣博物館所藏玉器豐富而有特色，成為齊家玉器課題研究項目組重點考察之地。會寧縣博物館位于全國重點文物保護單位——紅軍長征途中一、二、四方面軍勝利會師舊址內，成立于1990年，是全國縣級重點博物館。館內藏有石器、玉器、陶器、青銅器、書畫、拓片等1萬多件文物。其中，新石器時代的玉石器是該館最富有特色的藏品之一，這里有一件半成品琮形器，其外形、材質以及蘊藏的歷史信息，格外引人注目。

一、對半成品琮形器的解讀

琮，始見于《周禮》，是中國古代最早出現的禮器之一，它與玉壁、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜共稱為“六瑞”。它的基本形制是一個方柱體的外輪廓和圓柱形的內輪廓的結合，圓柱中空，一般圓柱的內輪廓高于立方體的外輪廓，高出的這一部分就是射臺。這件琮形器為會寧縣丁溝陽洼山遺址出土，被當地老鄉收藏，后被征集到會寧縣博物館。琮體高22.8～23.2厘米，底端切面長9厘米、寬7厘米，上端切面長5厘米、寬3厘米，底端切面的圓孔內徑5～5.2厘米。離底端切面4厘米處有一平行切痕，切痕深度1厘米左右。整體輪廓外方內圓，呈不規則長方體，體一端大，一端稍小，像是一件玉琮的雛形。器身較大的一頭有一橫向切痕，只切割了1厘米左右的深度就放棄了。至于這條切痕為什么沒有切割完整，筆者有兩點推斷：第一，有可能古人是想在這個位置切出琮體的射臺；第二，古人想從這塊整體大玉料上裁切一部分下來，再做一個矮體短射的琮。切痕的切面內側有平行直線截割痕跡，經分析，這個平行直線截割切痕是古人利用獸皮條或木竹片，在要裁切的地方加水蘸解玉砂，不斷來回拉動獸皮或木竹片來切割器體而形成的。解玉砂是古代琢制玉器用的礦砂，是由采集來的天然剛玉砂也可稱為天然金剛石（結晶氧化鋁）和石榴石礦砂，經搗制篩選制成。解玉砂的莫氏硬度為8～9，一般都高于要裁割的玉料，玉料的裁割工作正是通過解玉砂的高硬度與玉石的摩擦力完成的。琮形器圓孔上大下小，為兩面對鉆而成，這種對鉆方法通常是在鉆距較長的器物上采用，齊家文化早期高體玉琮的圓孔大部分都是對鉆而成。對鉆不好掌握中心點，定位容易偏差，借助水和解玉砂的力量，用拉弓鉆孔的機械原理，使竹筒等材料往復運動，鉆出玉琮芯。這就是史前時代延用的對鉆制玉方法。這件半成品琮形器表面通體無光澤，觸摸琮形器圓孔內壁，可感覺到有旋轉的螺旋痕跡，并可摸到對接處錯位的楞臺痕。可以斷定它沒有經過打磨，或者是還沒有進行到打磨階段，符合齊家文化早期琮器對鉆制玉的方法。

古代玉器的制作工藝，源于制作石器，把玉石加工成玉器有一套復雜的技術程序，首先要準備好原料，其次要經過切割、琢磨、拋光等一系列制作工藝過程，最后才能制作出精美的玉器作品。這套制玉技術在新石器時代就已經形成了，并一直延續到清代晚期。新石器時代的玉器是我國古代玉器及玉文化的發端，也是古代制玉技術產生和發展的重要時期。齊家文化的先民在長期玉器制作的實踐中，探索和總結出了齊家文化玉器的制作技術和工藝經驗，其制作工藝大致可分為選材、切割、鉆孔、琢磨、拋光等。從器的表面和材質來說，會寧縣博物館這件琮形器與調查中的其他齊家玉器有著與眾不同的特點:一是這件琮形器表面有石紋，且石紋是圍繞著同一個同心圓有序排列起來的紋路，類似于人的指紋。石紋的顏色呈現白、粉、灰三色，這三種顏色的交替呈現，使得石料紋路更加清晰。而這種白色、粉色和灰粉色三種相間排列的顏色組合體，正是帶狀瑪瑙的最大特點；二是這件琮形器莫氏硬度為6.7，在瑪瑙硬度6.5～7范圍之內。因此，通過這“一察一測”，可以充分判定會寧縣博物館這件琮形器的材質就是瑪瑙。

瑪瑙是石英的一個變種，它與火山活動有密切關系，當地下巖漿在地質作用的影響下沖破表層、噴涌而出時，由于溫度和壓力的驟降，巖漿迅速冷卻凝固，同時析出溫度較高的含有大量二氧化硅的水溶液，然后沿著周圍巖石的縫隙和空洞流動填充，并繼續冷卻凝固，最終形成瑪瑙。我國用瑪瑙做飾品如同軟玉一樣，有著悠久的歷史。我國幾乎各省區都產瑪瑙，主要產地有云南、遼寧、內蒙古、黑龍江、江西、寧夏、山東、新疆等省、自治區。瑪瑙廣泛的產地給我們研究出土物的原料來源問題提供了有利的條件，也為先民創造了“就近地區取材”的有利條件。這件琮形器出自緊鄰寧夏的甘肅省會寧縣，為研究其取材找到了源頭。

甘肅本地玉石礦藏在史前就已經開采，從近幾年開展的“河西走廊冶金遺址調查研究項目”中發現的玉礦遺址及玉石制造場所來看，齊家文化玉器的玉石來源主要來自就地或就近取材。齊家文化玉器在制作工藝上已經非常的成熟，玉器手工業此時已經成為一門獨立的手工業生產體系，擁有了一批制作工藝相當熟練的玉工，因而才在古老的黃河上游產生出了一大批獨具齊家文化特征的精美玉器，會寧縣博物館的這件半成品琮形器為一典型代表。

二、半成品琮形器與兩處新石器時代出土器實物比對

第一處是永靖大何莊遺址。大何莊遺址地處甘肅省臨夏回族自治州永靖縣，著名的炳靈寺石窟就在這里。從自然條件來看，后面傍山，前面臨近黃河，周圍有廣闊肥沃的土地，不難想象，早在遠古時期，這里是一塊適于人們居住和生產活動的好地方。遺址是一處面積較大、保存較好的齊家文化村落。出土的文化遺物有生產工具、生活用具、裝飾品、陶塑等。其中，裝飾品包括瑪瑙珠、綠松石珠、骨管、骨璧、牙飾等58件。大量制作精巧的裝飾品出土說明齊家文化的居民愛好修飾又富于藝術創造。大何莊遺址出土的兩件瑪瑙珠（M69：4、M695）可與這件琮形器比對。直徑均為0.7厘米，有中孔，兩珠呈紫紅色，色彩艷麗。南朝梁江淹《空青賦》有“赤瓊以照燎為光”詩句，其中的“赤瓊”指的就是紅色瑪瑙。判斷瑪瑙品質優劣，有句口訣，“瑪瑙無紅一世窮”，說明顏色艷麗且稀缺的紅瑪瑙的價值高。兩件瑪瑙珠和會寧博物館的這件琮形器同屬齊家文化遺物，同樣的瑪瑙材質，均出土在甘肅境內，從地理上證明這件琮形器出現的可能性。

第二處是赤峰西水泉紅山文化遺址。西水泉村位于內蒙古赤峰市松山區，南鄰赤峰市約9公里，遺址在陰河和召蘇河之間山崗的側坡上。出土遺物有石器和陶器兩大類。石器共278件，其中細石器有221件，磨制和打制石器57件。細石器的石料有燧石、碧玉、水晶、石英、蛋白石、粉砂巖、硅質巖等。其中包括若干件瑪瑙錐。錐體被加工成彎尖形，由腹背兩面各一側長邊的中腰至一尖端加工而成。錐尖偏向一側，利于剔剝。紅山文化從年代上來講早于齊家文化，瑪瑙錐出現在此，說明我們的先民采集瑪瑙、加工瑪瑙、使用瑪瑙有近6000多年的歷史，從時間上證明這件琮形器出現的可能性。

從礦物分類來說，瑪瑙是一種傳統的玉石。史前時期的玉是一個廣泛的概念，時人對玉的認識多是“美石為玉”。在玉器與石器分離之前，玉器也是石器的一部分。從普通的石器發展到玉器，器物本身就不再是普通的生產工具，而是注入了更高一級的人的精神領域的價值觀和人生觀，說明玉器之所以從石器中分離出來，是緣于人類精神文化生活提高所需。在齊家文化時期，人們對玉器的類別已經有了明確的劃分，像制作琮等禮器類物品，對玉料的質地都有意識地加以選擇，表明宗教信仰等觀念在當時人們心目中的地位之高，同時也表明了當時人們的精神文化生活的提高。這件半成品琮形器使用材質較好的瑪瑙制作，足以說明齊家文化先民們對玉器質地的優劣有了一定的鑒別能力。

三、齊家文化時期的用玉觀念

到目前為止，考古發掘的玉器（特別是玉禮器）大部分是隨葬于墓中的，對此，多數學者認為這些隨葬于墓中的玉器是墓主人用以顯示財富和權力的。筆者以為，探討齊家文化時期的玉器和人們的用玉觀念，除顯示財富和權力之外，還應該有以玉為“食”的觀念。

在《山海經》中，玉不是用以顯示財富和權力的，而是天地鬼神的食品。《山海經·西山經》：“峚山……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗……瑾瑜之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗。君子服之，以御不詳。”在《山海經》中還有很多材料可證明上古先民確實以玉為天地鬼神的食品，比如《南山經》與《西山經》中對諸山神靈的祭祀，其祭品中多有禮器等名稱出現。這些“璋”、“璧”、“百珪百璧”等物出現在祭品中，就像現在在亡者靈前供奉的雞、鴨、魚、肉、饃、水果之類的食品一樣。

在《周禮》中曾記載禮天地神靈用玉：“以玉做六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”鄭玄注中對此說明：“禮東方……大昊、句芒食焉。禮南方……炎帝、祝融食焉。禮西方……少昊、蓐收食焉。禮北方……顓頊、玄冥食焉。” 中華文明源遠流長，很多傳說大都早于文獻記載。以玉之“六器”分禮天地四方，四方各有一帝一神，應是戰國五行說流行之后的觀念，但是禮神之玉被四方帝、神食焉，這種觀念當是由來已久。

《周禮》：“大喪，共飯玉、含玉、贈玉。”飯玉，鄭玄注：“碎玉以雜米。”含玉，指人剛死時含于死者口中之玉，這種人剛死時口中含玉或銅錢的現象至今仍在一些地方流行。贈玉，指在下葬時以玉充實于墓穴中，鄭玄注“所以送先玉”。從以上來看，玉器均是作為天、地、鬼、神、帝及人死后的食品而享用的。

在三星堆文化中，曾發現沒有使用過痕跡的玉鑿等仿工具類玉器置放于青銅尊內，以及考古發現中的早期玉璋放于青銅鼎內，這些當是上古先民食玉觀念的一種反映。在大何莊、秦魏家及皇娘娘臺等齊家文化遺址中，發現墓葬中普遍隨葬璧、經人工打擊或切鋸而成的石片、小石塊（因顆粒小也稱小石子）等，其材質均為粗玉和大理石料。它們一部分置于腰際、手部或頭側，另一部分置于陶罐、尊、豆之中，除此之外，還有豬下頜骨等，都與陶器放在一起。師趙村遺址位于甘肅省東部天水附近，遺址中發現在人頭部右下方有一璧、一琮，其中璧的一面磨光，另一面尚留有切割的鋸痕。這些尚未打磨完整的玉璧以及制作玉璧剩下的邊角廢料，都應該是為死者準備的食物。

四、小結

從對會寧縣博物館館藏半成品琮形器的解讀及其與永靖縣大何莊遺址、赤峰市西水泉紅山文化遺址出土玉器的對比，以及對齊家文化時期人們用玉觀念的探討可以看出，齊家玉器是齊家文化的重要組成部分，是研究齊家文化和中國玉器發展與演化在黃河流域上游承上啟下的實物依據。狹義上說，齊家玉器有以下幾個特點：一是材質上，齊家玉器遵從了“就地就近取材”的規律，玉料來源于古甘肅（含寧夏）等西北地區。材質上乘，取“石之美者”進行玉器加工。二是品相上，從已發掘出土的齊家玉器來看，其表面通常光素無紋，以素為美。其造型簡單樸拙、粗獷、豪放，品種多樣，方圓中矩，線條流暢，大氣凝重。三是工藝上，齊家玉器制玉技術相當嫻熟，工序有采玉、解玉、鉆孔、打磨、拋光等近10個步驟。借助解玉砂、鉆頭鉆孔、管鉆、對鉆、礪石打磨等工藝方法，創造出許多器形精美的稀世珍寶。四是用玉觀念上，齊家文化隨葬的玉禮器，除象征權利和財富之外，還用之供奉天、地、鬼、神、帝、靈等，顯示了古代先民以玉器為“食品”、“祭品”的觀念，反映了齊家玉器在人類精神文化生活中崇高地位。

［參考文獻］

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