中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)現(xiàn)代法治的意義

中華民族的傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在數(shù)千年的封建歷史中形成了獨(dú)具特色、自成體系的中華法系，它對(duì)中國(guó)封建社會(huì)整個(gè)過程產(chǎn)生深刻影響同時(shí)，也向東亞洲各國(guó)輸出了它精湛的法律思想和法律制度。近現(xiàn)代以來(lái)在西方法律理念強(qiáng)大攻勢(shì)下，中華法系衰微，但它仍在以一種潛移默化的力量在起作用。目前中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的深刻變革，這些變革成敗的決定因素就是我們提出多年的依法治國(guó)方略能否得到貫徹落實(shí)。中國(guó)的法治建設(shè)必須在引進(jìn)西方先進(jìn)法律的同時(shí)，深入挖掘傳統(tǒng)法律文化，對(duì)它的精華部分用現(xiàn)代的法治理念加以利用和轉(zhuǎn)化，而對(duì)于與現(xiàn)代法治不相容的糟粕必須加以摒棄和改造。

一、中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的特征

法律文化是由社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的法律意識(shí)形態(tài)以及與此相適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總稱。 也是一個(gè)國(guó)家或民族的人們對(duì)法律實(shí)踐活動(dòng)所持有的觀念、態(tài)度、意識(shí)和行為模式的綜合，它存在于民眾的日常生活和行為當(dāng)中，反映了一個(gè)特定的群體對(duì)法律運(yùn)作所產(chǎn)生的集體價(jià)值認(rèn)同。法律文化具有穩(wěn)定性和承繼性，中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化也同樣如此，它根深蒂固地存在并持續(xù)影響現(xiàn)代的法治建設(shè)，并在某種程度上決定我們法制建設(shè)的深度和歷史走向。

1、“禮法兼治”，“德主刑輔”的儒家法文化傳統(tǒng)，重視道德的教化作用

自漢武帝廢黜百家獨(dú)尊儒術(shù)以后，中國(guó)儒家思想在封建社會(huì)一直占據(jù)統(tǒng)治地位，而儒家的法律思想是在“德主刑輔”，“明刑弼教”，和“出禮入刑” 等原則下實(shí)行儒法合流的，“禮”被視為治理國(guó)家和社會(huì)的根本制度和原則。在“禮”和“法”，“德”和“刑”的關(guān)系上，重視和強(qiáng)調(diào)“禮”和“德”的教化作用，“法”和“”刑處于輔助地位，認(rèn)為刑罰只能是讓人懼怕嚴(yán)酷的刑罰而不敢犯罪，而道德的教化可使人們對(duì)犯罪產(chǎn)生羞恥之心，從根本上放棄上犯罪，這是因?yàn)槿寮沂菑男陨普摮霭l(fā)，認(rèn)為人之所以犯罪是因后天環(huán)境所致，通過道德的教化可以導(dǎo)人向善。所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以賢人善政作為政治理想，通過賢人的說(shuō)教和道德模范作用，引導(dǎo)人們棄惡向善，對(duì)“禮治”，“德治”，“人治”的推崇造成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)法治的長(zhǎng)久淡漠和輕視。

2、確立并維護(hù)宗法等級(jí)觀念和等級(jí)制度的親屬法倫理

中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化的又一個(gè)重要特點(diǎn)就是親屬法倫理十分濃厚，它的具體規(guī)則表述有“親親尊尊”、“尊卑有別”“孝悌忠信”、“三綱五常十義”等等，確立了一個(gè)森嚴(yán)的宗法等級(jí)觀念和制度，其中心意思就是把一切人際關(guān)系視為家人或親屬之間的關(guān)系，要求對(duì)待社會(huì)上的各類不同身份的人分別如對(duì)待家內(nèi)尊卑親疏關(guān)系不同的各種親屬一樣。在這樣一個(gè)強(qiáng)調(diào)身份和尊卑親疏有別的社會(huì)中，“尊親屬”和“卑親屬”相互間的權(quán)利義務(wù)嚴(yán)重不對(duì)等，“尊親屬”就可能濫用權(quán)利侵害身份卑微，等級(jí)低下的社會(huì)成員的人格和權(quán)利，甚至侵害“卑親屬”的健康權(quán)和生命權(quán)。基于身份和等級(jí)的傳統(tǒng)法律沒有對(duì)所有的民眾作為同一的個(gè)體對(duì)待，對(duì)不同的出身、不同階級(jí)的人規(guī)定了不同的權(quán)利和義務(wù)，這和現(xiàn)代法治法律面前人人平等的理念相沖突。

二、中國(guó)法律傳統(tǒng)法律文化與現(xiàn)代法治的吻合與啟示

法治就是法的統(tǒng)治，它是自由、公平、正義、秩序、安

全的重要法律價(jià)值的集合，法治社會(huì)要求國(guó)家和社會(huì)的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等等都納入法律的規(guī)制范圍，同時(shí)要對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行制約和限制，對(duì)公民的人權(quán)和天賦權(quán)利尊重和保護(hù)，現(xiàn)代法治形成了三條重要原則：法律至上的原則；法律面前人人平等的原則；人權(quán)與自由原則。我將比照這三條原則分析傳統(tǒng)法律文化中與之相吻合的精華部分，并指出對(duì)我們現(xiàn)代法治建設(shè)的重要啟示。

1、德主刑輔，法治首先是良法和善法之治

德主刑輔的法律思想是漢代以后在中國(guó)封建社會(huì)中的主流思想，現(xiàn)代法治固然強(qiáng)調(diào)法律至上，法律執(zhí)行應(yīng)嚴(yán)格按照法定程序，但是法律首先應(yīng)該是良法之治，法律至上如果是惡法至上，將對(duì)社會(huì)和民眾造成巨大傷害，因此法律要接受道德的評(píng)價(jià)，與人類社會(huì)基本道德和天賦權(quán)利相違背的法律不是良法，民眾有拒絕遵守的權(quán)利，傳統(tǒng)法律文化中道德對(duì)法律的評(píng)價(jià)和制約是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的，近年來(lái)我們?cè)诜ㄖ谓ㄔO(shè)的過程中發(fā)現(xiàn)與民眾的基本道德相一致的法律得到了民眾的認(rèn)同，實(shí)效性較好，執(zhí)行過程中遇到了較少阻力，因此德禮入法的傳統(tǒng)是值得我們借鑒的。法律要要以道德的基本原則和基本精神為指導(dǎo)，同時(shí)隨著時(shí)間變化對(duì)于一些對(duì)社會(huì)有重要作用的道德要及時(shí)上升為法律，以法律的形式固定下來(lái)培養(yǎng)它，甚至強(qiáng)制民眾遵守人類最基本的道德準(zhǔn)則。 比如在歐美各國(guó)的刑法中有很多道德刑法化的規(guī)定，用于懲治國(guó)民的冷漠、怠責(zé)，怯懦等不道德的行為，主要規(guī)定有：（1）關(guān)于見他人危難、冤獄不予救助或不予報(bào)告；（2）關(guān)于遺棄原無(wú)法定義務(wù)養(yǎng)護(hù)之人；（3）關(guān)于逃避與犯罪作斗爭(zhēng)之責(zé)任；（4）關(guān)于其他道德犯罪。這些道德刑法化的規(guī)定中國(guó)傳統(tǒng)法律中也有類似規(guī)定，遺憾的是當(dāng)代中國(guó)刑法中卻把這些作為較高的道德水準(zhǔn)，未能上升為法律強(qiáng)制人們遵守。

2、“親親尊尊”的親屬法倫理在一定程度上對(duì)法治建設(shè)有積極作用

現(xiàn)代法治強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等，法律把所有的民眾作為平等的個(gè)體對(duì)待，不能基于身份、出身、階級(jí)等對(duì)民眾規(guī)定不同的權(quán)利和承擔(dān)不同的義務(wù)，相同情況給予相同對(duì)待，不同情況給予不同對(duì)待，這是現(xiàn)代法治的應(yīng)有之義。但是傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)親親尊尊的親屬法也并非完全是糟粕的東西，它重視人倫親情，重視家庭和睦，強(qiáng)調(diào)親屬之愛的基礎(chǔ)性、崇高性和正當(dāng)性，反對(duì)以物欲害親情，主張國(guó)家政治應(yīng)像家庭生活一樣有人情味，反對(duì)暴政，主張給人們更多的保護(hù)親屬的權(quán)利，主張責(zé)人們以更多的敬愛親屬的義務(wù)，甚至認(rèn)為在國(guó)家利益和親屬利益發(fā)生沖突時(shí)傾向于保護(hù)親屬的利益，不重視親屬之愛，沒有家庭的和諧與和睦，社會(huì)的穩(wěn)定和秩序就沒有扎實(shí)的根基，人不愛自己的親屬，互相之間不謙讓，也就很難愛他人并謙讓于社會(huì)。這是人的本性所決定。 人們感情的指向是一個(gè)由近及遠(yuǎn)的過程，人都是先愛親屬才能愛他人，所以我們?cè)趫?jiān)持法律面前人人平等的前提下，對(duì)親屬的權(quán)利義務(wù)應(yīng)有別于非親屬的權(quán)利義務(wù)。對(duì)家的責(zé)任應(yīng)有別于對(duì)國(guó)、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化雖說(shuō)在某些方面存在著一些不足之處，但是其長(zhǎng)期以來(lái)積淀的中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了實(shí)踐的檢驗(yàn)證明是十分有用的，而且中國(guó)傳統(tǒng)的法律文化與思想也傳播到了周邊國(guó)家，對(duì)于當(dāng)時(shí)的周邊國(guó)家法治的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，甚至有些優(yōu)秀的法律思想至今仍然影響著這些國(guó)家法律的發(fā)展。因此，我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的精華，為我國(guó)現(xiàn)代法治的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

文獻(xiàn)參考：

劉作翔：論法律文化〔J〕。法學(xué)研究，1988，（1）16.

王謀寅：《論中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的現(xiàn)代法治資源》，《宿州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年 3月第 1期

范忠信：《中西法律文化的暗合與差異》中國(guó)政法大學(xué)出版社，2001年