淺析民族文物

摘要：目前我國文博界和其他學術界對民族文物的解釋尚無統一的共識，至少它們不能全面地反映出民族文物的內含和基本特征。文博界普遍認可民族文物作為文物的有機組成部分，視民族文物為中華文物大家庭的一員，但在具體認識和范疇等諸多問題上仍不盡一致，分歧依然。其他學術界則對民族文物的文物資格有不同的看法，有的稱之為民俗文物。就民族文物的現狀而言，實踐已經走在了理論前頭。

關鍵詞：文物 民族文物概念 民族文物定義

在我國古代，“文物”一詞最早是指體現禮樂典章制度的禮器和祭器。如春秋時期的史籍《左氏春秋》中記載：“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之；以臨百官，百官于是乎戒懼而不敢易紀律。”《后漢書.南匈奴傳論》：“制衣裳、備文物”。唐代詩人駱賓王《夕次舊吳》說：“文物俄遷榭，英靈有戤衰。”等中的“文物”均是指禮器和祭器。明清時期，大多稱文物為“古董”、“古物”或“古玩”，其范圍主要指金石、石刻、字畫、印章、陶瓷器等。

近代以來，文物的概念有了新的發展，“文物”稱謂沿用至今。那么，文物的現代概念是什么呢？最權威的解釋應該是《辭海》中的“文物”條，即：“遺存在社會上或埋藏在地下的歷史文化遺物，一般包括：（1）與重大歷史事件、革命運動和重要人物有關的、具有紀念意義和歷史價值的建筑物、遺址、紀念物等；（2）具有歷史、藝術、科學價值的古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻等；（3）各時代有價值的藝術品、工藝美術品；（4）革命文獻資料以及具有歷史、藝術和科學價值的古舊圖書資料；（5）反映各時代社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物。” 《中華人民共和國文物保護法》也十分明確地指出了與此解釋相同內容的國家保護文物的范圍。

民族文物是我國文物的重要組成部分。《中華人民共和國文物保護法》指出：民族文物是“反映歷史上各時代、各民族社會制度、社會生產、社會生活的代表性實物”。中國大百科全書《文物博物卷》對民族文物的描述是：“民族文物是反映一個民族物質文化和精神文化的遺跡和遺物，具有本民族的特色。它們從不同側面反映了一個民族近現代的社會發展、社會生產和社會生活，是研究民族歷史，特別是研究少數民族歷史的實物資料……。”

我國各少數民族文物統稱為“民族文物”，是我國學術與文物工作傳統的自然延續。我國文物學有著悠久的歷史淵源和傳統。而相對來說，民族文物這個概念的提出則要晚得多。只是到了近代隨著西方民族學、人類學在中國的傳播和發展，民族學標本、民族文物這些概念才日漸豐富并逐漸成為我國文物工作和博物館工作的重要組成部分。其次，我國各少數民族文物具有鮮明的文化個性。中國各民族文化既具有中華文化的共性，又具有鮮明的民族特性，自成一個文化單元。民族文物工作是我國文博工作和民族研究工作的重要組成部分。新中國建立后， 中國共產黨以馬克思主義民族理論為指導，創造性地制定了一系列方針政策，開展了民族識別認定工作，弄清了“我國是一個統一的多民族國家”的基本結構，構建了民族平等、團結、互助、進步、和諧的社會主義新型民族關系。中國各民族人民共同締造了偉大祖國的歷史得到根本尊重和更為充分的研究，中國各少數民族優秀傳統文化得到根本尊重和弘揚發展。作為國家民族工作和民族文化事業重要組成部分的民族與民族地區文博事業得到了空前的發展，已經成為我國文物和博物館工作的重要組成部分。民族文物的區分、界定是我國民族博物館學理論研究、民族博物館工作和我國民族文物搶救、保護工作的需要。我國少數民族文物館藏量相對較少，民族博物館與民族地區博物館發展還不充分，民族文物搶救保護形勢更加嚴峻。此外，民族文物搶救、保護、管理和民族博物館工作的深化，也都需要我們認真審視民族文物的意義、范疇等。

1998年5月6日國家民委副主任李晉有在全國少數民族文物工作會議上指出：“我們對民族文物，其內涵、外延、上限、下限等問題，學術界存在著許多觀點，沒有一個明確統一的說法”，不便于對民族文物進行搶救和保護。在博物館實際工作中，民族文物界定不一且與其他文物類別之間內涵相互交叉，給博物館藏品管理工作造成了一定混亂。民族文物界定涉及到多學科理論知識和我國文博實際工作的多個方面，具有較強的理論性和實踐性，對于民族文物保護、民族博物館學學科建設與民族博物館工作的深化，都具有十分重要的意義。

目前我國文博界和其他學術界對民族文物的解釋尚無統一的共識，至少它們不能全面地反映出民族文物的內含和基本特征。文博界普遍認可民族文物作為文物的有機組成部分，視民族文物為中華文物大家庭的一員，但在具體認識和范疇等諸多問題上仍不盡一致，分歧依然。其他學術界則對民族文物的文物資格有不同的看法，有的稱之為民俗文物。就民族文物的現狀而言，實踐已經走在了理論前頭。全國建成了一大批民族類博物館，加上帶有地方少數民族性質的博物館，已征集收藏有大量的民族文物，民族文物的研究、展示和保護工作取得顯著成績，相對而言，民族文物的相關理論研究力量單薄，理論成果尚遠未形成較為完整的體系，許多民族文物重要理論未能取得權威性和一致性的共識，這種理論上的滯后將嚴重制約著我國民族文物工作的開展，不利于民族文物的保護和利用。

國內目前針對民族文物的研究主要集中在民族文物的分類、定級、征集、搶救、保護、等幾個方面，其中重點是關于民族文物的定義、分類問題。楊成志、楊堃、宋蜀華、吳澤霖、宋兆麟、李曉東、雍繼榮、高宗裕、謝沫華、木基元、游有山、秦晉庭、們發延等多位民族學、博物館學的專家學者針對民族文物的定義都提出過自己的觀點和看法。

從民族屬性上看，有的主張包含所有民族，有的主張只指我國少數民族；從時間界定上看，有的主張從民族產生以來，有的主張近現代，有的還將時間下延到當代的正在使用的民族民俗傳承實物；從文物主體上看，有的主張只指一民族創造的文物，有的主張包括非本民族的但能反映該民族歷史和文化的文物；從民族文物這一名詞來看，有的主張做為特定的專用名詞，有的主張更稱為少數民族文物，有的主張狹義，有的主張廣義，有的主張按漢語習慣……

目前學術界對民族文物這種界定上的不一致給民族文物的鑒定、搶救管理和保護工作造成影響：一、認識模糊，搶救管理保護不到位。重古薄今，對民族文物中在民間正在使用的具有歷史、科學、藝術價值的實物不列入文物，不依法保護，任由其自然流失消亡。二、理解不一，認為針對民族文物的法律法規不具體不明確，認為針對民族文物的鑒定、搶救、保護和管理工作缺乏法律法規依據。三、對象不明，對民族文物的整體的搶救管理和保護工作重視不足，對民族文物的鑒定、搶救管理和保護工作方向與目標不明確，對民族文物的鑒定、搶救保護管理工作難以做出有力的具體的措施。

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