英雄,希臘人的另一種信仰

摘要：中國古語有云：“聰明秀出，謂之英；膽力過人，謂之雄。”英雄，是一個非常古老而又獨特的概念。在《荷馬史詩》中的英雄，是這樣一群人：他們英勇無比、驍勇善戰(zhàn)；他們努力與命運抗爭，在抗爭中創(chuàng)造不老的傳說和不朽的神話；卻難以逃脫必死的命運，一生滲透著濃郁的悲劇色彩。在《荷馬史詩》中，英雄擁有天神的完美性，也擁有人類的特質(zhì)和個性，可以說英雄是神和人的有機結合。英雄，是凡間的“人杰”；也是走出神話世界的“人”。史詩英雄的身上充滿的“人性”之美，使他們生動鮮活，讓他們從神話世界走出來，成為希臘人以及后世者的另一種信仰。

關鍵詞：英雄 人性美 《荷馬史詩》 人物形象

一、“缺陷美”，讓英雄形象更加真實飽滿

相對于富于理性、成熟而性格完美形象過于理想化的赫克托耳來說，缺點紛呈的阿喀琉斯的英雄形象更真實飽滿、具有感染力。不管是身體上的致命弱點，還是性格上的不完美，都沒有成為影響阿喀琉斯作為英雄的污點，反而為他增加了作為“人”的鮮明個性特質(zhì)和不為“神”的真實可親。

阿喀琉斯，是人神之子，即阿耳戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子。母親為了保護阿喀琉斯，出生時捏住他的腳后跟倒浸在冥河水中，浸泡過圣水的身體刀槍不入，除了被母親捏住的腳踵。西諺中遂有“阿喀琉斯之踵”之說，以喻“致命的弱點”。正是因為這個致命的弱點，阿喀琉斯后來被特洛伊王子帕里斯所射殺。

阿喀琉斯除具有史詩英雄的一般共性，如體魄矯健陽剛、驍勇善戰(zhàn)之外，還具有極其鮮明的個性:強悍暴烈、兇猛可畏、坦率正直、光明磊落，愛憎分明、重榮譽、講義氣，同時又橫蠻任性、報復心強，有點心胸狹窄和自私，一切以個人為中心，是原始氏族首領中蠻勇曉悍的典型。

由于崇武尚勇的觀念，在《伊利亞特》表現(xiàn)戰(zhàn)爭時，它是基本上不涉及戰(zhàn)爭的正義與非正義的是與非的判斷。使阿喀琉斯這樣的英雄身上具有的人類“野蠻”時代的氣息和特性。雖然野蠻，但是這也折射出一種勇敢無畏的冒險精神。

不管是“致命的弱點”還是“阿喀琉斯的憤怒”，這些身體上和性格上的缺點成為了阿喀琉斯獨有的標志，成為了一種缺陷美。這種缺陷美使阿喀琉斯這樣的英雄具備了天神沒有的一種真實的“人性”，使英雄區(qū)別于天神而佇立于人間。

二、注重“人性”，使英雄描繪一個大寫的“人”

古希臘文化精神中最具價值的就是人本主義思想。《荷馬史詩》通過對“英雄”群象形象的塑造，充分表達了在古希臘文化中貫穿始終的人本主義思想。而《奧德修斯紀》就體現(xiàn)了這種注重“人性”、積極肯定現(xiàn)實人生的人本主義思想。

從阿喀琉斯到奧德修斯，英雄身上的“人性”的光輝變得更加耀眼了，人性之美使得英雄走出神話世界，在人間描繪一個大寫的“人”。

三、悲劇色彩，成就英雄的不朽與傳奇

人和神的最大區(qū)別之一就在于：人不能永生。而在英雄身上，有死的人性和不死的神性完美的結合。濃重的悲劇意識是《荷馬史詩》中的英雄們最震撼人心之處。正如朱光潛所說：“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情。”

被箭射殺的阿喀琉斯；為國而死的赫克托耳；被妻子毒死在澡盆的阿伽門農(nóng)……他們都是英雄，但英雄畢竟不是天神，終將走向死亡。但是，英雄們沒有因為注定的悲劇的結果而放棄與命運的抗爭，他們以自己獨有的方式向命運發(fā)起挑戰(zhàn)。當希臘聯(lián)軍的第一號英雄阿喀琉斯面對命運的兩種安排，即使他明知自己只要踏上戰(zhàn)場就將一去不歸，但他的選擇仍是：著心中的夢想邁進，在戰(zhàn)場上建功立業(yè)，尋找身與心的歸宿。即使死，也要死得其所。他的人格魅力就在于以自由驕傲的姿態(tài)向命運發(fā)起挑戰(zhàn)，坦然接受人生中種種的磨礪與苦難的洗禮。英雄們這種與命運抗爭的精神，這種悲壯的情懷以及由此積淀而升華成的悲劇精神，將古希臘文化精神中濃厚的悲劇意識發(fā)揮到極致。

從《荷馬史詩》中這些英雄必死的歸宿和歷經(jīng)的磨難，我們看到了史詩對人的積極意義，對人生命價值的肯定和贊頌。這其中涌動的是磅礴的英雄主義情感，雖然滲透著濃郁的悲劇色彩，但沒有一絲一毫的悲觀，有的只是催人奮斗不息的悲壯。死去的只是一具軀體，永生的是英雄們冒險、拼搏與奮爭的精神。這種有別于天神永生的悲劇色彩，成就了英雄的不朽與傳奇。

結語

從阿喀琉斯到奧德修斯，史詩對英雄的刻畫都更加注重人性的描繪，這也是隨著時代、社會的發(fā)展，古希臘人們對英雄觀念的轉(zhuǎn)變。

尼采在《悲劇的誕生》中寫到:“誰想要在奧林匹斯山‘尋找道德的高尚、圣潔、無肉體的空靈、悲天憫人的目光’，他就必然悵然失望，立刻掉首而去，這里沒有任何東西是人想起‘苦行、修身和義務’。”“上帝已經(jīng)死了”，擺脫了宗教束縛的希臘人，他們是信仰自由的人們，他們不會允許自己的英雄是干癟僵硬的道德偶像。史詩英雄的身上充滿了“人性”美，他們生動鮮活，他們從神話世界走出來，成為希臘人以及后世者的另一種信仰。

參考文獻：

[1]林廣澤.荷馬史詩人物形象的文化內(nèi)涵[J].成都大學學報.2004，第2期.

[2]馬蓉.奧德修斯—一個走出英雄神話世界的“人”[J].科教文匯.2008，第2期.

[3]賀金茹.荷馬史詩英雄觀與英雄形象探析[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學報.2009，第3期.

[4]楊恒達.尼采美學思想[M].北京:中國人民大學出版社，1992.

[5]黃蕾.荷馬史詩中的英雄特質(zhì)及其現(xiàn)代意義[J].北方論叢.2010，第3期.

[6]尼采.悲劇的誕生[M].上海：上海人民出版社，2009.