試論馬克思主義人的全面發(fā)展理論的歷史軌跡

摘要：人的全面發(fā)展理論是馬克思主義哲學(xué)理論中的重要內(nèi)容。馬克思恩格斯站在實踐的基礎(chǔ)上，揚棄文藝復(fù)興、啟蒙運動和空想社會主義者等有關(guān)人的全面發(fā)展思想，創(chuàng)立了科學(xué)的人的全面發(fā)展理論。馬克思主義人的全面發(fā)展理論與唯物史觀和人的本質(zhì)問題互相影響、互相促進(jìn)。就其過程而言，它經(jīng)歷了唯物史觀形成之前的孕育、伴隨唯物史觀確立的定型、唯物史觀確立之后的發(fā)展和在唯物史觀指導(dǎo)下的成熟四個階段。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；唯物史觀；人的全面發(fā)展

中圖分類號：A8 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2011）18-0209-03

人的發(fā)展問題是一個古老而又常新的課題，任何時代的人們都以不同的方式關(guān)注著自身的發(fā)展。馬克思主義人的全面發(fā)展理論不是憑空臆造出現(xiàn)的，而是在批判吸收前人相關(guān)理論成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了一個萌芽、形成、發(fā)展和豐富的過程。

一、馬克思之前東西方思想家關(guān)于人的全面發(fā)展問題的探討

歷史上對人的全面發(fā)展問題的思考早就存在。原始社會后期由于社會分工的出現(xiàn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們認(rèn)識自然和改造自然的能力逐步提高，人們逐漸把自己同自然界區(qū)分開來，從而開始了對自身的認(rèn)識，人們朦朧地意識到了自身潛力的存在，并萌發(fā)了對人完美發(fā)展的追求。

在中國，西周時期就提出了“六藝”的要求，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，重視人自身能力發(fā)展的多樣性。在古希臘，思想家們很早就認(rèn)識到了人的各方面要和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出了體育、智育、德育的思想，認(rèn)為人在理性指導(dǎo)下，身心應(yīng)得到全面發(fā)展，達(dá)到美、智、仁、勇。亞里士多德從他的靈魂學(xué)說出發(fā)，要求人的全面發(fā)展，在他看來，人的三種靈魂對人都是不可或缺的，只有三個方面的結(jié)合才能造就完整的人。

14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興時期，在人片面發(fā)展的情況下，理論家們?nèi)匀粵]有放棄對人全面發(fā)展的追求。意大利作家薄伽丘、法國作家拉伯雷等主張加強(qiáng)教育，實現(xiàn)人的德、智、體、美、能等多方面發(fā)展，成為有修養(yǎng)的完人。人文主義思想家弗吉里奧明確提出，人文主義教育的目的在于對青少年施加通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。

16—18世紀(jì)，西歐各國資產(chǎn)階級哲學(xué)家直接繼承和系統(tǒng)發(fā)展了人文主義者的學(xué)說。德國哲學(xué)家赫爾德認(rèn)為，各類知識是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)，全面發(fā)展的人是成為真正的人的前提。同是德國哲學(xué)家的費希特提出，人應(yīng)該通過職業(yè)選擇將個人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展聯(lián)系起來。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出惟有教育才能促進(jìn)人類的完善，使人得到充分發(fā)展。他指出：“社會和國家的目的在于使人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。”

十八九世紀(jì)，空想社會主義者對人的全面發(fā)展做出了許多天才性的思想貢獻(xiàn)。他們關(guān)于人的發(fā)展思想是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的直接來源。圣西門曾提出過“全面發(fā)展的人”的理論，而且明確指出，“我終生的全部勞動的目的，就是為一切社會成員創(chuàng)造最廣泛的可能來發(fā)展他們的才能”。傅立葉設(shè)想了一種“和諧制度”。他想通過使人進(jìn)行多種活動，分別從事各式勞動來實現(xiàn)“人的體力和智力的全面發(fā)展”。歐文設(shè)計了未來的新型社會，即“勞動公社”或“合作新村”。在這種社會里不斷采用新機(jī)器、新技術(shù)，大大提高生產(chǎn)力，創(chuàng)造大量財富，實現(xiàn)了教育與勞動相結(jié)合，取消工農(nóng)差別，腦力勞動與體力勞動的差別，培養(yǎng)了“全面發(fā)展的人”。

但是，由于受到歷史條件和階級的制約，加之自身理論的片面性，上述各種關(guān)于人的全面發(fā)展思想的論述都不可避免的存在著缺陷和不足。馬克思將人的全面發(fā)展理論建立在實踐的基礎(chǔ)上，并揚棄了文藝復(fù)興、啟蒙運動和空想社會主義者等有關(guān)人的全面發(fā)展思想，創(chuàng)立了科學(xué)的人的全面發(fā)展理論。

二、馬克思主義人的全面發(fā)展理論的歷史演進(jìn)

馬克思主義是一個開放的科學(xué)體系，只有把人的全面發(fā)展理論放入這個偉大體系之中進(jìn)行動態(tài)的分析，我們才能準(zhǔn)確把握馬克思主義人的全面發(fā)展理論。馬克思主義人的全面發(fā)展理論與唯物史觀和人的本質(zhì)問題互相影響、互相促進(jìn)。就其過程而言，它經(jīng)歷了唯物史觀形成之前的孕育、伴隨唯物史觀確立的定型、唯物史觀確立之后的發(fā)展和在唯物史觀指導(dǎo)下的成熟四個階段。

（一）人的全面發(fā)展理論的孕育階段

在唯物史觀確立之前，馬克思和恩格斯都經(jīng)歷了復(fù)雜的思想轉(zhuǎn)變。在對人的全面發(fā)展理論的貢獻(xiàn)方面，馬克思的思想發(fā)展脈絡(luò)更為清晰，可以分為三個時期：一是中學(xué)時代對人的發(fā)展問題的初步認(rèn)識，二是《 博士論文》為人的全面發(fā)展理論奠定了必要的思想準(zhǔn)備，三是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》初步形成了人的全面發(fā)展理論。

1．中學(xué)時代初步認(rèn)識到人的發(fā)展問題。職業(yè)對于大多人來說不僅是他們生存必須采取的一種活動方式，更為重要的是，它常常是實現(xiàn)個人自身價值的最主要方式。青年時代的馬克思正是在考慮如何選擇職業(yè)時，闡述了關(guān)于人的發(fā)展的最初認(rèn)識。

“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚。”在這里，馬克思借用神的權(quán)威說出了自己心目中人的發(fā)展的目的：使人類和自身趨于高尚。為了達(dá)到這一目的，他認(rèn)為必須通過職業(yè)選擇來實現(xiàn)。在社會上選擇一個最適合自己、最能使自己得到提高的地位，這樣就最有利于自身的發(fā)展，也就有利于人類的發(fā)展。馬克思最終提出“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美……”從中可以看出，馬克思在早年就將美好社會的實現(xiàn)與自身自由而全面發(fā)展有機(jī)地結(jié)合了起來，把造福全人類當(dāng)做終生職業(yè)。

2．《博士論文》奠定人的全面發(fā)展理論的思想基礎(chǔ)。馬克思在1841年的博士論文中，批判了德謨克利特的機(jī)械決定論，肯定了伊壁鳩魯關(guān)于原子偏斜運動的思想，認(rèn)為原子的偏斜運動是原子獨立精神自由本質(zhì)的表現(xiàn)。馬克思認(rèn)為，這是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關(guān)系中的自由。但與一般的黑格爾主義者不同的是，馬克思反對把自由絕對化和抽象化，他批評了伊壁鳩魯?shù)哪欠N脫離世界的自由。這是馬克思主義人學(xué)思想啟蒙的標(biāo)志，是馬克思從哲學(xué)上探討個人自由的開端，已經(jīng)包含著每個人自由發(fā)展的思想萌芽。它為馬克思人的全面發(fā)展理論奠定了必要的思想基礎(chǔ)。

3．《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》初步形成人的全面發(fā)展理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始把人類解放和人的自由全面發(fā)展當(dāng)做無產(chǎn)階級的未來目標(biāo)，并把人類解放與消滅私有制聯(lián)系在一起。他從之前主要局限于政治哲學(xué)層面探討人的發(fā)展，此時開始轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，深入到解剖資本主義的生產(chǎn)方式。

馬克思在批判、繼承前人異化思想的基礎(chǔ)上，形成了自己的異化理論，并以此展開了對資本主義的批判，其中重要的一方面就是針對資本主義社會中人的發(fā)展情況。馬克思看到，在資本主義條件下，工人同自己的類本質(zhì)相異化，工人也同自己的勞動產(chǎn)品相異化，最終，人與人的關(guān)系也呈現(xiàn)異化狀態(tài)。工人的異化勞動造就了一個與自己對立的群體——資本家，“異化勞動”是造成人的片面畸形發(fā)展的原因。馬克思強(qiáng)調(diào)廢除私有制，對物的占有是通過人并且是為了人，關(guān)注點是揚棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展。這表明馬克思已經(jīng)開始關(guān)注物質(zhì)生產(chǎn)和人的具體特性的發(fā)展。盡管當(dāng)時尚沒有形成“人的全面發(fā)展”的完整概念，但卻孕育著人的全面發(fā)展思想的萌芽，初步形成了人的全面發(fā)展理論。

（二）人的全面發(fā)展理論的定型階段

從《神圣家族》到《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，是唯物史觀的形成時期，同樣也是馬克思主義人的全面發(fā)展理論的定型時期。自此，馬克思和恩格斯開始在思想和理論上進(jìn)行著共同探討與合作。

1．確立人的本質(zhì)觀，為人的全面發(fā)展提供幫助。《神圣家族》之前，馬克思對人的本質(zhì)問題的探討雖然已包含了唯物主義歷史觀的因素，但在認(rèn)識的總體水平上仍然沒有超越人本主義抽象的人的本質(zhì)觀。在《神圣家族》中，他認(rèn)為，人是由他所處的工業(yè)狀況和經(jīng)濟(jì)狀況決定的。這表明他開始從“抽象的人”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的人”，不再用“人本身”來說明人了。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思徹底清除了費爾巴哈類本質(zhì)范式的影響，基本確立了新的人的本質(zhì)觀。他明確提出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，他是一切社會關(guān)系的總和”。同時又指出實踐在人的全面發(fā)展過程中起著決定性作用。馬克思用社會的人代替自然的人，才使抽象的人變成具體的人，這為解決人的全面發(fā)展問題提供了新的理論前提，并促使人的發(fā)展問題向人的全面發(fā)展問題的推移。馬克思主義人的本質(zhì)觀與馬克思主義人的發(fā)展理論是完全統(tǒng)一的，確立馬克思主義人的本質(zhì)觀為構(gòu)建人的全面發(fā)展理論提供了極大幫助。

2．《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論基本形成。在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，對社會分工進(jìn)行了歷史的考察，并以此來研究人的全面發(fā)展問題，第一次把人的全面發(fā)展與生產(chǎn)力聯(lián)系起來。他們認(rèn)為，生存是人的第一需要，為了滿足這個要求，“個人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”，而對生產(chǎn)力的占有就是同物質(zhì)生產(chǎn)工具相適應(yīng)的個人才能的發(fā)揮。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展本身就是人的發(fā)展的一種方式，人的生產(chǎn)活動正是展現(xiàn)人的本質(zhì)的最根本的方式，人的生產(chǎn)能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，只有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式充分發(fā)展的情況下，個人才有可能獲得自由全面的發(fā)展。在這一經(jīng)典文本中，馬克思和恩格斯全面確立了人的發(fā)展思想，多角度闡釋了人的發(fā)展的基本內(nèi)涵，系統(tǒng)論述了個人自由全面發(fā)展問題，并為人的全面發(fā)展設(shè)計了理想藍(lán)圖：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往。”“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”。他明確提出了“個人的全面發(fā)展”、“全面發(fā)展的個人”等概念，確定了“個人向完善的個人發(fā)展”，對人的發(fā)展條件和社會的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了深入探討，形成了比較完整的人的發(fā)展的價值取向。《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義人的全面發(fā)展理論的基本形成。

（三）人的全面發(fā)展理論的發(fā)展階段

唯物史觀確立之后，馬克思主義人的全面發(fā)展理論繼續(xù)向前發(fā)展。馬克思在《 哲學(xué)的貧困》、恩格斯在《 共產(chǎn)主義原理》和《 共產(chǎn)主義信條草案》以及他們在《 共產(chǎn)黨宣言》 中進(jìn)一步論述和發(fā)展了這一思想。在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思認(rèn)為，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”《共產(chǎn)黨宣言》以唯物史觀為基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)觀念中人的神秘色彩和宗教哲學(xué)予以有力的駁斥，賦予人以具體化、社會化、實踐化特征。這一時期，馬克思恩格斯在論證共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性的同時，他們意識到必須在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下探討人的發(fā)展問題，并提出了解決資本主義社會人的片面發(fā)展問題的實踐方式。他們從發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和舊的分工、發(fā)展教育等方面闡述了人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件和途徑。這些都為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》設(shè)計了一整套實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的方案，它的發(fā)表標(biāo)志著人的全面發(fā)展理論初步發(fā)展。

（四）人的全面發(fā)展理論的成熟階段

正如唯物史觀創(chuàng)立之后馬克思和恩格斯開始用它來指導(dǎo)革命運動和理論研究一樣，人的全面發(fā)展理論在這一時期也開始走近現(xiàn)實并逐漸與現(xiàn)實相結(jié)合。馬克思恩格斯在后續(xù)的研究中繼續(xù)完善人的全面發(fā)展理論。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”這里不僅再現(xiàn)了先前的思想，而且還提出了人的發(fā)展主要是現(xiàn)實中的個人個性的自由發(fā)展的思想。

1867年馬克思在《資本論》中重申：未來共產(chǎn)主義社會是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。《資本論》標(biāo)志著以剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立，也正是在這個基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯全面揭示了人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和歷史必然性，論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，確立了人的全面發(fā)展理論的科學(xué)體系，實現(xiàn)了人類關(guān)于人的全面發(fā)展認(rèn)識從空想變成科學(xué)的重大飛躍。

1877年馬克思在給《〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，把共產(chǎn)主義社會稱為“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時，又保證每個生產(chǎn)者個人最全面發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。關(guān)于這點，恩格斯說得非常明確。1894年1月朱·卡內(nèi)帕要求恩格斯用最簡短的語言來表述未來社會主義新社會的基本特征時，他說除了《共產(chǎn)黨宣言》中的那句關(guān)于人的全面發(fā)展的話以外，我想再也找不出更合適的話了。可見實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，既是共產(chǎn)黨宣言的基本思想，也是整個馬克思主義的基本思想。

三、結(jié)語

實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是馬克思主義學(xué)說的靈魂。馬克思主義人的全面發(fā)展理論雖然是馬克思、恩格斯那個時代的產(chǎn)物，也是為解決那個時代的問題而提出來的，但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，地球?qū)兂擅逼鋵嵉摹暗厍虼濉保虼耍驹谌祟惔蠹彝サ慕嵌壬希芯咳说娜姘l(fā)展理論對解決當(dāng)前人們面臨的困惑具有重要的理論價值和實踐意義。此外，中國是“后發(fā)型”國家，尚有龐大的低素質(zhì)人口群，我們必須以馬克思主義人的全面發(fā)展理論為指導(dǎo)，從實際出發(fā)采取有效措施全面提高人的素質(zhì)，建設(shè)中國特色社會主義。這樣才能最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

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The Overall Development of Marxist Theory of History

SHEN Yan-Li

（Southwest University， Chongqing 400715，China）

Abstract:The comprehensive development of Marxist theory is an important part of philosophical theory.Marx and Engels stood on the basis of practice， abandoning the Renaissance， the Enlightenment and utopianism socialists and other relevant people’s all-round development thought， established the science of human’s comprehensive development.The overall development of Marxist theory and historical materialism and the problem of human nature affect each other and promote each other.In terms of its process， it went through before the formation of the birth of historical materialism， along with the established stereotypes of historical materialism， historical materialism and the subsequent development established under the guidance of historical materialism four stages of maturity.

Key words:Marxism; historical materialism; comprehensive development of human[責(zé)任編輯 王玉妹]