小議金詞由“緣情”向“言志”的轉(zhuǎn)化

摘 要:金詞作為北方詞的延續(xù)，繼承和發(fā)展了北宋詞，這一時期詞的功能開始由“娛賓遣興”轉(zhuǎn)向“言作者內(nèi)心之志”。本文旨在通過對有金一代詞人及其作品的分析論述，指出金源詞由“緣情”轉(zhuǎn)向“言志”的傾向。

關(guān)鍵詞：金代；詞；言志

[中圖分類號]：I207.23 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0040-02

“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語，唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)”【1】。詞盛于宋，北宋亡后，金代詞壇與南宋詞壇并立，其作用與影響是不可忽視的。金詞雖然沒有唐宋詞那樣的光輝四射，卻也不乏一批優(yōu)秀的作家作品。相比之下，金代詞作更明顯的傾向于“言志”而非“緣情”。這一特點(diǎn)的形成有賴于金代所特有的文化背景與文人心理。

1、特定的民族性格

金是女真族入主中原之后建立的少數(shù)民族政權(quán)，是我國歷史上第一個異族入主的兄弟民族。此前，女真族的生活狀態(tài)可以用蠻荒來形容。“無室廬，負(fù)山水坎地，梁木其上，覆以土，夏則出隨水草以居，冬則入處其中，遷徙不常”【2】。這種居無定所的生存狀態(tài)顯然很難有文化的積淀。因此，女真族以這樣一種狀況進(jìn)入具有深厚文化底蘊(yùn)的中原大地，并要建立政權(quán)一統(tǒng)北國，心理上一定會有某種不自信。與之前燦爛輝煌的唐宋兩朝相比，這種不自信就會轉(zhuǎn)化為向漢族文化學(xué)習(xí)的趨勢。故金朝在立國之初就展開了一系列的漢化政策。在官制、律法、服飾、尊卑秩序、風(fēng)俗禮儀等方面都有漢文化的滲透。

文化信仰方面，各屆君主萬分推崇孔子，金熙宗時，于天眷三年（1140）“以孔子四十九代孫璠襲封衍圣公”，次年，又“親祭孔子廟”。對侍臣曰：“朕幼年游佚，不知志學(xué)，歲月逾邁，深以為悔。孔子雖無位，其道可尊，使萬世景仰。大凡為善，不可不免勉”。【3】所謂上有所好，下必甚焉，這樣就在金朝上下興起了“學(xué)漢熱”。這樣北宋遺民知識分子就會得到尊重和賞識，少數(shù)民族在這一潮流中也提高了自身修養(yǎng)，有的甚至被同化。這就使?jié)h文化得到很好的傳播和發(fā)展，對文人創(chuàng)作也影響頗深。

2、寄書鴻雁，煙月微茫

女真族建國時起用了不少北宋遺民，如吳激、蔡松年、宇文虛中、高士談等。這些 “宋儒”在創(chuàng)作中無一不受到蘇軾的影響。蘇詞題材廣闊、意境深廣、語詞豪放雄渾的特點(diǎn)在吳激蔡松年詞中得到了繼承和發(fā)展。但二者風(fēng)格又稍有不同。

吳激詞的風(fēng)格表現(xiàn)為雅潔疏朗、凄婉纏綿。如《人月圓》（宴張侍家有感）：

南朝千古傷心事，猶唱后庭花。舊時王謝，堂前燕子，飛向誰家？恍然一夢，仙肌勝雪，宮髻堆鴉。江州司馬，青衫淚濕，同是天涯。【4】

因見到前朝宮人而引起作者的故國之思。流露出作者被羈留而不得歸的沉痛之感。首句化用杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”。“舊時王謝”三句取自劉禹錫《烏衣巷》：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。 “江州司馬”三句巧妙化用了白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的詩意。全篇詞中大量引用古詩成句、詩意，卻能與自己的情感融為一體，絲毫沒有穿鑿附會之感。劉祁《歸潛志》云：“詩不宜用前人語，若夫樂章則剪裁古人語亦無害，但要能使用爾。如彥高《人月圓》半是古人句，其思致含蓄甚遠(yuǎn)，不露圭角，不猶勝于宇文自作者哉”。【5】

另一首《春從天上來》可稱為《人月圓》的姐妹篇，兩篇詞情旨大致相同。吳詞這種含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)格正是由于大量化用前人詩句、典故而形成的。

《風(fēng)流子》一詞全篇詞由“回憶”貫穿始終，上闋寫居住汴京時的種種美好記憶，下闋轉(zhuǎn)而寫羈留之苦，流露出苦悶落寞之感。用漢代王昭君彈琵琶出塞一事，更增添了語境的悲涼。末句“不似海門潮信，猶到潯陽”指出海洋潮水尚漲落有時，物猶如此，人何以堪？寄書不達(dá)，身不由己的無奈之情表露無遺。

蔡松年迫不得已由宋入金，雖然他接受了金國官職，但也開始了心靈痛苦的歷程。內(nèi)心的掙扎與彷徨在其詞中一覽無余。

如《大江東去》：

離騷痛飲，問人生佳處，能消何物。江左諸人成底事，空想巖巖青壁。五畝蒼煙，一丘寒玉，歲晚憂風(fēng)雪。西州扶病，至今悲感前杰。我夢卜筑蕭閑，覺來巖桂，十里幽香發(fā)。磊胸中冰與炭，一酌春風(fēng)都滅。勝日神交，悠然得意，離恨無毫發(fā)。古今同致，永和徒記年月。【6】

作者認(rèn)為人生佳處，但有讀騷飲酒，不需他物，這是何等豪邁壯闊的心境。 “江左”兩句是對空談?wù)`國的夷浦諸人的批判。詞中以“歲寒翠竹”自比，表現(xiàn)出內(nèi)心的高潔追求與現(xiàn)實(shí)相矛盾的痛苦。借酒消胸中之壘塊。與先賢神交，悠然自得。因此有人說此詞豪而能郁，郁則意境深厚。堪與蘇軾《念奴嬌·赤壁》比肩。

北宋遺民與蘇軾在人生經(jīng)歷和遭遇上可以達(dá)到某種情感的共鳴。蘇軾隨遇而安、樂觀豁達(dá)、超然物外的精神，在他們詞中轉(zhuǎn)化為蕭散閑逸的情懷。但不同的是，蘇軾隨歷經(jīng)多次貶謫，卻仍在 “漢家”，而宋儒卻身處異主統(tǒng)治之下，“夷夏之辨”這種正統(tǒng)觀念更加劇了文人內(nèi)心的掙扎與痛苦。所以其詞作更多表達(dá)的是內(nèi)心最真實(shí)的聲音。更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)社會帶來的這種尷尬與無奈的環(huán)境。宋儒雖身在新朝，但內(nèi)心卻強(qiáng)烈拒絕接受異族新政權(quán)，這種痛楚發(fā)而為詞，言其心志。

3、談笑間、檣櫓灰飛煙滅

女真族作為第一個異族入主中原的少數(shù)民族政權(quán)，在吸收和學(xué)習(xí)漢文化方面效果十分顯著。這在皇室成員詞中可以明顯看到他們深厚的文化修養(yǎng)。

如：完顏亮《鵲橋仙》：

停杯不舉，停歌不發(fā)，等候銀蟾出海。不知何處片云來，做許大、通天障礙。虬髯捻斷，星眸睜裂，唯恨劍鋒不快。一揮截斷紫云腰，仔細(xì)看、嫦娥體態(tài)。

語詞自然本色，不避俚俗，豪放之氣在洗盡鉛華之后一覽無余。深為后人所稱道。

完顏璹《朝中措》：

襄陽古道灞陵橋。詩興與秋高。千古風(fēng)流人物，一時多少雄豪。霜清玉塞，云飛隴首，風(fēng)落江皋。夢到鳳凰臺上，山圍故國周遭。【7】

詞中寫登高懷古的感嘆。盡數(shù)千年來無數(shù)英雄豪杰，而今秋霜清、玉露塞、云飛風(fēng)落，一片衰敗之景，壁立的青山作為金陵由盛而衰的見證，令人感慨之至。

少數(shù)民族統(tǒng)領(lǐng)半壁江山，自豪之感不言而喻。女真族彪勇質(zhì)樸的民族性格，皇室的雄鷙豪霸、猛悍倔強(qiáng)，再加上宋儒詞人的影響及其對蘇詞的推崇與學(xué)習(xí)，形成了他們豪邁雄鷙的詞風(fēng)。詞作并非 “娛賓遣興”，而是指向人的內(nèi)心，關(guān)注自我情性，因此女真皇室詞更是 “以詞言志”而非“緣情”。

4、中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川

金元時代最重要的詞人元好問，在其詞作中更多地體現(xiàn)出滄桑之感。如《浣紗記·往年宏辭御題有西山晴雪詩》云：

日射云間五色芝。鴛鴦宮瓦碧參差。西山晴雪入新詩。焦土已經(jīng)三月火，殘花猶發(fā)萬年枝。他年江令獨(dú)來時。

這首詞作于金亡后元好問在重游故都時所作，“焦土已經(jīng)三月火”可以看出昨日繁華的都城在經(jīng)過鐵蹄踐踏后的破敗景象。以“殘花猶發(fā)萬年枝。他年江令獨(dú)來時”作結(jié)，表達(dá)憂傷的情感。此外，《木蘭花慢·渺漲江東下》也表達(dá)了這種身世之感。作者以王粲自比，昔日繁華的帝都如今只剩下一片殘?jiān)荩髡呱钶氜D(zhuǎn)不定，發(fā)出“似南飛，烏鵲月三更”的感慨。今昔對照，寄慨蒼茫。

5、小結(jié)

金源詞人在其作品中表現(xiàn)出來的 “言志”傾向，是受到蘇軾“以詩為詞”這一創(chuàng)作理論的影響。金代詞人不僅學(xué)習(xí)了蘇軾豪放擴(kuò)大的作詞方法，對其樂觀豁達(dá)、積極向上的精神也是推崇備至，再加上北方人獨(dú)特的性格，他們的詞作便體現(xiàn)出“言志”的傾向。

注釋：

【1】王國維：《宋元戲曲史》（插圖本），團(tuán)結(jié)出版社，2006年版，P1.

【2】《金史》卷一《世紀(jì)》，中華書局，1975年版，P3.

【3】《金史》卷四《熙宗記》。

【4】夏承燾、張璋《金元明清詞選》，人民文學(xué)出版社，1983年版，P3.

【5】轉(zhuǎn)引自夏承燾、張璋《金元明清詞選》，人民文學(xué)出版社，1983年版，P4.

【6】同上，P12.

【7】同上P46.

參考文獻(xiàn):

[1]夏承燾、張璋：《金元明清詞選》，人民文學(xué)出版社，1983年版。

[2]陶然：《金元詞通論》，上海古籍出版社，2007年版。

[3]趙維江《金元詞論稿》，中國社會科學(xué)院，2000年版。

[4]王國維：《宋元戲曲史》（插圖本），團(tuán)結(jié)出版社，2006年版。