尋求個體與群體的平衡:試論早期嚴復(fù)的自由主義思想

摘 要：作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，嚴復(fù)通過譯介西方學術(shù)著作向國人介紹西方先進思想。他深得西方自由主義思想的精髓，尋求在個體與群體之間的平衡。嚴復(fù)的思想對其后的整個自由主義者群體產(chǎn)生了重大的影響。

關(guān)鍵詞：個體與群體；嚴復(fù)；自由主義

[中圖分類號]：B256 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0373-02

在傳統(tǒng)的近代史寫作的話語中，嚴復(fù)被定義為資產(chǎn)階級啟蒙思想家，但是一些西方漢學家卻將他定義為“中國自由主義的先驅(qū)”，如本杰明·史華慈在《尋求富強：嚴復(fù)與西方》中通過解析嚴復(fù)的譯著，使我們認識到嚴復(fù)在救亡圖存、尋求國家和民族富強的同時，也渴望人民獲得真正的自由和民主權(quán)利。可以說，嚴復(fù)的自由主義思想正是體現(xiàn)在他尋求富國強兵的治道中，他希望一種個體自由與集體自由相互平衡的自由民主模式。

嚴復(fù)（1854.1.8—1921.10.27）原名宗光，字又陵，后改名復(fù)，字幾道，漢族，福建侯官人，是清末很有影響的資產(chǎn)階級啟蒙思想家，翻譯家和教育家，是中國近代史上向西方國家尋找真理的“先進的中國人”之一。嚴復(fù)翻譯了《天演論》、《原富》、《群學肄言》、《群己權(quán)界論》、《社會通詮》、《穆勒名學》、《名學淺說》、《法意》、《美術(shù)通詮》等西洋學術(shù)名著，成為近代中國開啟民智的一代宗師。嚴復(fù)坎坷的、傳奇的人生經(jīng)歷決定了他獨特的自由主義思想的產(chǎn)生。他早年接受中國傳統(tǒng)式的教育，并在“仕而優(yōu)則學”的理念指引下渴望在科舉考試中金榜題名。但是，一切隨著他父親的去世而發(fā)生了重大改變，他不得不進入當時被人鄙夷的西方新式學堂——福州船政學堂，學習英文及近代自然科學知識。1877年，嚴復(fù)的命運發(fā)生了重大變化，他被公派至英國留學，從此走上了和普通中國人完全不同的生活道路。在英國留學期間，他被英國自由、民主的氛圍所深深吸引，涉獵了大量資產(chǎn)階級政治學術(shù)理論，并且尤為贊賞達爾文的進化論觀點。正是這一時期的學習，奠定了嚴復(fù)終生為之奮斗的理想。

縱觀嚴復(fù)翻譯的一些西方政治學、經(jīng)濟學、社會學等著作以及他發(fā)表的一些闡述他思想的文章內(nèi)，我們可以發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象——嚴復(fù)的核心思想似乎存在一個嚴重的悖論，他推崇的終極目標究竟是個體自由還是集體自由，本文力圖從當時的時代背景等角度闡述嚴復(fù)是如何處理這一對相互矛盾的范疇，并尋求嚴復(fù)心目中的理想社會的圖景。

一、西方自由主義的歷史和基本理念

首先，我們要分析西方自由主義思想的核心理念和原則。自由主義思想既是一種思潮，也是一種社會制度和社會運動，目前它已成為西方社會主導(dǎo)的意識形態(tài)。自由主義思潮在西方有著深厚的歷史淵源，可以追溯到古希臘、羅馬時期。古希臘城邦制度中公民大量參與到社會事務(wù)，閃耀著直接民主制的光芒。卡爾·波普在《開放社會及其敵人》中將公元前五世紀的希臘視為自由主義（開放社會）的最早淵源【1】；歷史學家修昔底德提到的伯里克利“葬禮上的演說詞”，體現(xiàn)了希臘城邦制度的自由、民主、平等、法治、正義等諸多特征。【2】可以說，古希臘提出了西方政治社會所面臨的所有問題，并作出了自己的回答。羅馬帝國時期雖然無法實施直接民主，但是羅馬法律制度的建立為西方憲政制度、自然權(quán)利等觀念的確立奠定了良好的基礎(chǔ)。此外，羅馬的自然法觀念包含著強烈的個人主義色彩與平等的理想，國家的存在就是對公民權(quán)利的保護。在中世紀時期，雖然社會整體上處于黑暗時期，但是基督教會的普遍主義理念、封建制度的契約化觀念對西方自由主義發(fā)展也起到了一定的作用。

經(jīng)歷了古代和中世紀社會的發(fā)展，自由主義理念伴隨著資產(chǎn)階級革命的炮火逐漸成長為社會的主流思想，從洛克的自然權(quán)利理論、盧梭的社會契約論、孟德斯鳩的分權(quán)理論，到功利主義理論在英國的盛行，自由主義進入了它的全盛時期。從理念的角度，隨著邊沁、密爾的全面系統(tǒng)的闡述，自由主義理論發(fā)展到近乎完善的地步；從政治實踐的角度，自由主義政黨掌握了各國的政權(quán)，推行自由主義推崇的理念。雖然一戰(zhàn)爆發(fā)使自由主義進入一個衰落期，但是二戰(zhàn)之后隨著哈耶克“自發(fā)秩序理論”的提出，自由主義在吸收了保守主義、社群主義等理論之后實現(xiàn)了復(fù)興。福山在歷史的終結(jié)中說“全人類都朝著自由主義的方向進化”【3】，雖然他的結(jié)論有過分簡單化之嫌，但是也代表了自由主義理論在當今西方社會的發(fā)展態(tài)勢。

在簡要闡述了自由主義發(fā)展歷史之后，我再簡要分析一下自由主義的核心原則。雖然自由主義的流派眾多，但是他們對某些核心理念的認同還是存在一定的相似性。一是自由理性主義原則，將自由作為追求的最高目標，當自由與平等、民主等范疇發(fā)生沖突時，平等、民主等范疇必須服從自由的要求，同時必須以理性的方式追求個人自由，反對盲從和非邏輯思維。二是個人主義原則，這一原則主要體現(xiàn)在以下三個方面：所有價值觀都是以個人為中心；個人是目的本身，具有最高的價值，社會只是個人目的的手段；在某種意義上說，所有的人在道德上都是平等的，任何人都不能被當做他人福利的手段。【4】個人主義的價值體現(xiàn)在本體論和方法論上，但是與自私自利存在很大的區(qū)別，個人在追求自由時依然需要顧及他人的利益，承擔相應(yīng)的責任。三是寬容原則，這主要體現(xiàn)在道德多元主義。在自由主義者眼中，沒有絕對的道德評判標準，指出只存在為數(shù)很少的普適價值，而在其他領(lǐng)域?qū)捜莞鞣N道德評判標準，對基本的道德爭議采取中立態(tài)度。【5】

二、嚴復(fù)心目中的自由觀

前面花了大量的篇幅闡述了自由主義的發(fā)展歷史和主要原則，面對這么紛繁復(fù)雜的自由主義理論，嚴復(fù)究竟應(yīng)該向當時的國人介紹那方面的思想呢？當時的中國，在經(jīng)歷和西方列強的較量之后，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭慘敗之后，國人的危機意識空前得到增強，一部分高層知識分子對中國傳統(tǒng)的文化的合法性產(chǎn)生了懷疑，嚴復(fù)正是其中重要的代表。在康有為還在為“將西方文化納入中國傳統(tǒng)文化而重新闡釋儒家經(jīng)典”不懈努力時，嚴復(fù)敏銳地觀察到中國文化相比西方文化的巨大劣勢。通過斯賓塞、赫胥黎的理論，他接受了社會達爾文主義，認為“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國不變法則必亡是已。”【6】為此，他提出了他認為的當時中國富強的方法，即“鼓民力、開民智、新民德”的對策，并認為這是解決中國積弱的唯一的治本的方法。同時，嚴復(fù)也推崇自由的重要的價值，并對中國的專制政治進行了尖銳的抨擊。在討論政府權(quán)限問題時，嚴復(fù)重申了個體自由的神圣不可侵犯，他認為“侵人自由者，斯為逆天理，賊人道……故侵人自由，雖國君不能。”【7】嚴復(fù)在提出上述的富強國家的發(fā)放和將個人自由置于很高的地位時，就產(chǎn)生了如下一個問題：如果個人自由與國家自由發(fā)生沖突時，究竟是以個人為本體，還是以社會、國家為本體？

嚴復(fù)從斯賓塞、穆勒等人的思想中接受了個體自由的觀念，但他在解釋斯賓塞的社會有機體學說時，卻對斯賓塞的個人主義觀念進行了曲解，認為追求個人幸福不是一個社會的終極目標，社會運行必須服從于一個更高的目標，即國家社會發(fā)展的目標。筆者認為，嚴復(fù)思想的終極目標還是個人自由和集體自由的均衡，只是囿于當時中國的政治社會狀況，才把國家、群體自由提到了很高的位置。在嚴復(fù)心目中，個體自由與群體自由存在著一種辯證關(guān)系，即個體自由是實現(xiàn)群體自由的途徑，群體自由是個人自由的有效保障。嚴復(fù)指出“是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下，未有三者備而民生不憂，亦未有三者備而國威不奮也。”【8】民力、民智、民德的提高，必須在一個個體自由能夠充分得到保證的環(huán)境中才能實現(xiàn)，由個體自由生發(fā)出整個國家、民族的自由。而一個國家的個體自由的實現(xiàn)程度同國家當時的實力狀況有著密切的關(guān)系，“政治寬嚴，自由多少，其等級可以國之險易，內(nèi)患外憂之緩急為分。”【9】個體自由依附于國家自由，當國家自由受到威脅時，個體自由也是名存實亡。因此，嚴復(fù)認為當國家自由受到威脅時，有必要對個體自由進行限制。嚴復(fù)的上述觀點今天看來也極具睿智，他看到了自由這一概念不是一個抽象的而是一個歷史的范疇，它伴隨著歷史的變化而發(fā)生變化。由此，我們可以得出以下結(jié)論：面對西方的自由主義理論，嚴復(fù)并不是不加批判地加以吸收。過分強調(diào)個體自由或集體自由都會帶來毀滅性的后果，他追求的是個體自由與集體自由的平衡，在兩者的辯證關(guān)系中實現(xiàn)中國的富強、廣大人民群眾的幸福。

三、嚴復(fù)自由觀對后世的影響

嚴復(fù)提倡西學，反對洋務(wù)派“中學為體、西學為用”的觀點，曾多次將中學與西學作比較：“中國最重三綱，而西人首言平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民……其于為學也，中國夸多識，而西人恃人力。中國之人好古而忽今，西之人力今以勝古。”正是通過對西方政治、經(jīng)濟、社會制度背后隱藏的自由主義理念有著深刻認識，使他認為有必要對中國傳統(tǒng)文化進行一次徹底的變革，由此提出“以自由為體，以民主為和”的方針。相比于洋務(wù)派學習西方的器物、維新派學習西方的制度，嚴復(fù)的思想走在了當時的最前列，他已經(jīng)認識到有必要對中國人骨子里深處的東西進行變革。雖然從表面上看，嚴復(fù)提出的主張沒有革命派那樣激進，只是希望通過改良的方式對社會進行變革，但是這確是治本的方法，不但能使中國實現(xiàn)富強，更能使中國“保持富強”。

可以說，嚴復(fù)的思想對其后的整個自由主義者群體產(chǎn)生了重大的影響。陳獨秀、胡適等發(fā)動的新文化運動，正是完成了嚴復(fù)未能完成的使命，對傳統(tǒng)思想形成了巨大的沖擊，由此使德先生、賽先生的口號響徹中華大地。縱觀中國自由主義的發(fā)展歷史，有一個特征十分明顯：那就是他們都主張通過和平的、改良的方式推動社會發(fā)展，這或許也是受了嚴復(fù)進化論思想的影響。和西方的自由主義者一樣，中國的自由主義學人也反對暴力的、革命的方式推動歷史發(fā)展，這或許是中國自由主義者最后走向沉寂的主要原因。因為西方自由主義在推翻傳統(tǒng)專制主義時也使用了暴力革命的方式，如果只強調(diào)社會的量變而忽視質(zhì)變，到了一定的發(fā)展程度時必然會遇到巨大的阻礙，而消除阻礙的最好辦法就是暴力革命，只可惜中國的自由主義者只看到西方自由民主制度建立后的方式，而沒有看到建立這樣一種制度所采用的方式。

最后，嚴復(fù)的自由主義悖論的處境也體現(xiàn)在其后的自由主義者身上。個體自由還是集體自由始終是中國自由主義者必須面對的問題，只是在不同的時期強調(diào)兩者的程度不同。在民族面臨巨大的生存危機時，自由主義者就強調(diào)集體自由，主張為了國家、民族的利益可以犧牲個人的自由，如抗日戰(zhàn)爭時期，自由主義者就放下對國民黨政府的成見，主張一致對外；而當民族危機緩解、國內(nèi)矛盾突出時，自由主義者就強調(diào)個體自由，如解放戰(zhàn)爭時期，自由主義者極度不滿國民黨腐敗、專制、蠻橫的統(tǒng)治，但他們對共產(chǎn)主義也存在偏見，他們以民主黨派或個人的方式提出“第三條道路”，極力主張政府保障個人自由，維護個人的基本權(quán)利。隨著新中國的成立，自由主義思想也漸漸歸于沉寂，但是其中的某些內(nèi)核還是被繼承了下來，成為一筆寶貴的歷史財富。

作為自由民主思想在中國的啟蒙者，嚴復(fù)在近代中國思想史上占有顯赫地位。從要求對個人尊嚴的尊重到強調(diào)實行經(jīng)濟、政治自由，嚴復(fù)實際上是以一種穩(wěn)健的方式消除社會中的不合理因素，使人民脫離專制社會的枷鎖，實現(xiàn)最基本的自由。在民力、民智、民德提高的同時、在個人自由實現(xiàn)的同時，使中國社會邁入正常的發(fā)展軌道。這一思想不僅對當時中國有極強的針對性，也有一定現(xiàn)時的啟示意義，成為我們貫徹落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的參考資料。

注釋：

【1】李強著，《自由主義》，吉林出版集團，2007年版，第30頁。

【2】李強著，《自由主義》，吉林出版集團，2007年版，第31-32頁。

【3】李強著，《自由主義》，吉林出版集團，2007年版，第2頁。

【4】顧肅著，《自由主義基本理念》，中央編譯出版社，2003年版，第20頁。

【5】顧肅著，《自由主義基本理念》，中央編譯出版社，2003年版，第35-38頁。

【6】胡偉希、高瑞泉、張利民著，《十字街頭與塔——中國近代自由主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年版，第88頁。

【7】胡偉希、高瑞泉、張利民著，《十字街頭與塔——中國近代自由主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年版，第95頁。

【8】胡偉希、高瑞泉、張利民著，《十字街頭與塔——中國近代自由主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年版，第102-103頁。

【9】胡偉希、高瑞泉、張利民著，《十字街頭與塔——中國近代自由主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年版，第105頁。

參考文獻：

[1]李強著，《自由主義》，吉林出版集團，2007年版。

[2]顧肅著，《自由主義基本理念》，中央編譯出版社，2003年版。

[3]胡偉希、高瑞泉、張利民著，《十字街頭與塔——中國近代自由主義思潮研究》，上海人民出版社，1991年版。

[4]史華慈著，騰復(fù)等譯，《尋求富強：嚴復(fù)與西方》，職工教育出版社，1990年版。

[5]王建龍著，《長治久安：理念、制度及其推進——嚴復(fù)政治哲學研究》，上海人民出版社，2010年版。