“家庭基本三角”的理論分析與現實考察

摘 要：本文對《鄉土中國 生育制度》中家的研究進行了分析，并由此出發，簡單回顧了中國家庭的變遷，面對當前產生的新問題（如同性婚姻、隔代教育），嘗試運用家庭三角和生育制度的相關理論對當代家庭問題進行討論和思考。

關鍵詞：家庭；三角；發展

[中圖分類號]：DF552 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2011)-24-0393-02

對于一個研究者是否可以研究本鄉文化，即一個土生土長的人在本鄉人們中間進行研究，或者說一個民族研究自己民族的人民這樣的問題，費孝通先生給了我們一個很好的答案，本民族人也能很好的研究本民族的社會文化。其實那一代人中很多都作了“兩腳踏中西方文化，一心評宇宙文章”的事，林語堂到美國后寫的暢銷書《吾國吾民》便打著以用外國文化的視野透視中國文化的旗號，但費孝通先生的研究更貼合中國鄉土社會的實情。人口眾多，特別是農業人口眾多是中國最大的國情，而生育是一個普遍的社會現象，個人要生存，社會要發展延續都需要不斷地有新人口的補充?！多l土中國 生育制度》便是從這一實際情況入手，對家庭作了其獨到的考察的。

一、鄉土社會的家庭基本三角

（一）《鄉土中國 生育制度》對家的研究

《鄉土中國 生育制度》可以代表整個中國農民生活，在方法論上提出避免“以偏概全”，而提出“逐漸接近”的手段來達到從局部到整體的理解?；蛘哒f江村經濟從微小社區入手，研究一個文明的大民族文化。作者對開弦弓村的調查，旨在說明這一經濟體系與特定地理環境的關系，以及與這個社區的社會結構關系。

1、對“家”的界定

村莊是一個社會單位，同樣也是個職能單位，由于地方群之間的相互依存非常密切，尤其是經濟生活中，作者因此把村莊作為一個研究單位。對本村人和外來人的看法，是社會心理上的一種認同。而農村中的基本社會群體就是家（費孝通，2004；24），首先從馬林諾斯基的社會制度的定義中的“永久團集著的一群人”中，“多少是永久性”開始論述出他對家庭的暫時性的看法和分析的。

家庭的性質從普遍性上說是社會經常的需要，因為要維持社會結構的完整。結婚是新家庭的創立，新家庭的創立也就是舊家庭的結束。孩子長大了，結束撫育作用，男婚女嫁，離開父母，自立家庭。理想上講，實在已經不能說是完整的團體，可是這對老夫妻除了撫育責任已經完成之外，還有其他方面的合作生活繼續要進行，他們還要經營共同生活，所以破裂的家庭還是存在，一直到他們逐一死去，他們所組成的家庭才告結束。

分家的可能性取決于兩股力量，一股力量是結合在一起的力量，另一種要分散的力量，家規模的大小就是由這兩股對立力量平衡而取決的。對于家這個概念，就是一個小的親屬群體，以一個家庭為核心，并包含有幾個依靠他們的親屬。父母與子女、夫與妻這兩種關系是家庭組織的基本軸心，子女的經濟價值可以增加福利，更重要的是養老，穩定家庭群體各方面的關系。至此，作者從功能論角度準確地對家的概念、性質、過程、規模做了靜態和動態的界定和說明。

2、家的功能

生孩子的期望先于婚姻，宗教和倫理的結合讓“香火的延續”成為婚姻和家庭的最重要部分（費孝通，2004；24）。父母對子女的愿望處于雙重動機：傳宗接代，向祖宗表示孝敬。對溺嬰和流產的看法，當地人并不為這種行為辯護，他們承認這是不好的，但是又沒有其他辦法以免貧窮。因為按照當地的習慣，孩子張大后就要分家產，有限的土地如果一分為二，就意味著兩個兒子都要貧困。但對于當地富貴人家來說，多子就是多福的表現。孩子很小參加經濟活動，社會職能的逐代繼替。

（二）“家庭基本三角”

結構學的原理中，兩點地位的固定得靠第三點的存在。在社會團體中我們也常常看到，兩人間的關系靠了第三人的存在而得到固定。雷蒙德·弗思說：“從人類學看來，社會結構中真正的三角是由共同情操所結合的兒女和他們的父母?！?/p>

1、家基本三角的聚合力

在家庭中，父親，母親和子女構成了家庭中的基本鐵三角，這個三角決定了家庭的基本結構，同時，也決定了其他家庭關系的進一步展開及其內容。“婚姻的意義就在于建立或則社會結構中的基本三角。夫婦不只是婚姻中的兩性關系，而是共同向兒女負責的合作關系，在這個婚姻的契約中同時締結了兩種相關聯的社會關系——夫婦和親子。這兩種關系不能分別獨立，夫婦關系以親子關系為前提，親子關系也以夫婦關系未必要條件。這是三角形的三邊，是不能短缺的。”中國人信奉“不孝有三，無后為大?！笨梢娮优诩彝ブ械牡匚缓鸵饬x。而父母對子女的影響也是顯而易見的，從生育子女，到撫養子女，再到教育子女，父母對子女的影響無時不在，無處不有?！渡贫取分邪颜煞?、妻子、子女比作具有穩定結構的三角形的三個頂點，認為：“婚姻的意義就在建立這社會結構中的基本三角，夫婦之間不僅有男女間的兩性關系，而且有向兒女負責的合作關系一夫婦和親子，這兩種關系，不能分別獨立，夫婦關系以親子關系為前提，親子關系也是夫婦關系為必要條件。這是三角形不能短缺的?！保ㄙM孝通，2003；159）在這三邊形中是互動并充滿生機的關系。這種關系的長久發展，而使婚姻關系得到充實而延續。而《江村經濟》對家庭基本三角關系也做了研究：

從上面兩張圖的對比中，不難發現，

孩子出生之前（左圖），家庭壓力主要在妻子，聚合力沒有形成。

孩子出生之后（右圖），家庭聚合力形成，妻子壓力減少。

可見，新娘的地位是生孩子之后才能確立。

2、功能主義分析

《家》這一章中還有很多對家的典型的功能主義的分析，如：對“上山丫頭” （一個女孩嫁給她父親的姊妹的兒子）和“回鄉丫頭”（ 一個女孩嫁給她母親兄弟的兒子），是結構功能主義的典型應用。一般認為，“上山”被當地人看作能帶來幸運，家庭興旺；而“下山”則會給家庭帶來不利。但在這里，心理上的因素往往超過經濟上的因素。

“小媳婦”制度（童養媳）產生與經濟蕭條時期，對雙方家庭帶來好處，女方家庭可以節省撫養女兒的費用，男方家庭可以節省娶媳婦所用的高額聘禮。但這個時期過后，傳統婚姻又回到主流地位（費孝通，2004；34）。

中國生育眾多的根源來自對勞動力的需求，在當時的情況下，很難做出改變。既然是對勞動力的需求，這又不能不說生男還是生女了。由于現在的分會工作，男性更多的扮演著社會勞動力的角色，因此希望生男也是有出于此考慮的。

結婚時的宴會為親戚們提供了一個相聚的機會，對新建立的親屬紐帶加以承認，對舊有的關系加以鞏固；現代親緣關系范圍的表小和變淡，與人們對經濟援助渠道依賴減少有關。尤其是在經濟蕭條時期，各種關系渠道的援助是非常重要，可以幫助一個家庭度過經濟難關，因此他們特別重視這方面的紐帶，因此想辦法維持并加強這種紐帶關系。

二、啟示與思考

不難發現，費老對生育制度的考察揭示了家庭最主要的功能，即通過人口再生產和提供社會化最初環境等機制來維護社會的延續、替繼和傳承。社會的發展的物質基礎是能夠不斷繁衍的社會人口，因此，筆者認為，從某種角度說，如果沒有兩性關系和對兩性關系的規范化，就不會有社會的發展，文化的妙處便在于人類通過從長期的摸索和經驗積累，把生產社會人口的只能富裕了家庭，家庭在很長時期內是唯一的合法的人口再生產機構。家庭猶豫其兩性關系的規范化，保證了人口的生理健康，從而為社會的延續提供了人口的規范化，保證了人口的延續。

在基本三角中，父——母——子三者構成了穩固的結構，舊三角形的破裂和新三角形的建立家庭中的親屬關系是個別的、認人的，雖然家庭可以世代延續，但那不是同一團體的永久存在，在這個意義上說家庭只是暫時的團體。當撫育作用交給個別家庭來維持時，撫育便是有時限的。因為孩子總是會長大，撫育作用本身也旨在促成孩子的獨立能力。撫育的目的是在結束撫育。三角結構的家庭是一個暫時的有分工結構的基本合作單位。子女不能永遠成為只和父母聯系的一點。他要和另外兩點結合成新的三角形，原有的三角形也就無法保持它的完整性。這并非原有三角形的意外結局，而是構成這三角形的最終目的，三角的破裂恰恰是他功能的完成。

參考文獻：

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