藏漢互譯中的文化差異的探討

摘要：隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，各民族間的交流也在日益加強(qiáng)。而在藏漢民族交流的過(guò)程中，藏漢互譯是漢藏文化進(jìn)行交流的主要形式之一，藏漢互譯理論的成熟是漢藏文化交融的重要標(biāo)志，但受漢藏不同民族、不同文化以及不同生存環(huán)境、思維方式、生活習(xí)俗、宗教信仰的影響，藏漢互譯需要考慮各類(lèi)文化差異的問(wèn)題。因此，文章針對(duì)藏漢互譯中存在的文化差異，作如下論述。

關(guān)鍵詞：藏漢互譯；文化差異；重要性；原因

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H214[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-18-0185-02

文化包括知識(shí)、藝術(shù)、風(fēng)俗、信仰、道德、法律等人類(lèi)社會(huì)的所有能力和習(xí)慣，是一個(gè)極為復(fù)雜的總體。通常，人們根據(jù)表現(xiàn)形式的不同將文化分為兩大類(lèi)，即物質(zhì)與精神，物質(zhì)文化是客觀存在于一定時(shí)間、空間的物品；精神文化是留存于人類(lèi)群體記憶中的傳說(shuō)、民歌等信息，可以以行為規(guī)范的形式表現(xiàn)出來(lái)，勞動(dòng)技能、法律規(guī)范、藝術(shù)創(chuàng)作、信仰與迷信以及與社會(huì)、知識(shí)、生活、經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)的一切愛(ài)好與習(xí)俗，都屬于精神文化。學(xué)術(shù)界通常將宗教、環(huán)境、河流、語(yǔ)言作為文化的四個(gè)重要因素，將世界分為基督教、伊斯蘭教、佛教、儒教四個(gè)文化大區(qū)，而在我國(guó)則主要分為東北、中原、華南、西北、西南五個(gè)文化區(qū)，藏族跨越西北、西南兩個(gè)文化區(qū)。由此，不難看出，在藏漢互譯的過(guò)程中，由于地理、歷史以及文化等多種因素的影響，導(dǎo)致藏漢互譯中存在著一定的文化差異。由此，不僅阻礙了藏漢間的文化交流，同時(shí)阻礙了藏漢間的信息傳遞。

一、臧漢互譯的重要性

隨著我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，綜合國(guó)力的日益提高，在構(gòu)建社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程中，民族間的互譯工作，不僅能促進(jìn)民間的交流合作，同時(shí)還能帶動(dòng)我國(guó)整體的民族發(fā)展，因而在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中有著極其重要的作用。在此，本文針對(duì)藏漢互譯的重要性，做以下論述：

1、促進(jìn)民族融合

藏漢互譯不僅能使雙方民族準(zhǔn)確的了解對(duì)方的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及人文風(fēng)情，同時(shí)對(duì)本族的發(fā)展起到相應(yīng)的借鑒。由此可見(jiàn)，在民族融合的過(guò)程中，藏漢互譯有著極其重要的作用。其主要表現(xiàn)為：首先，藏漢互譯，不僅能使人們更好的了解到這兩個(gè)民族間的生活差異，同時(shí)還能開(kāi)闊人們的眼界，使其在生活中感受到不同民族的文化氣息，因而有著積極的意義。其次，藏漢互譯，還在一定程度上促進(jìn)了雙方文化的融合，同時(shí)在雙方文化之間找到相應(yīng)的平衡點(diǎn)，由此促進(jìn)我國(guó)民族的融合。

2、了解不同民族間的民族文化

在我國(guó)的領(lǐng)土范圍內(nèi)，一共有56個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有不同的民族文化。因此，藏漢互譯工作的開(kāi)展，在一定程度上能促進(jìn)雙方民族文化的傳播，使雙方在了解本民族文化的同時(shí)，還能對(duì)其他民族的文化有所了解。由此，不僅開(kāi)闊了本民族的視野，同時(shí)還促進(jìn)了雙方文化的融合。除此之外，由于雙方的地理位置、生活狀況以及風(fēng)俗習(xí)慣的不同，人們?cè)谌粘Ｉ钪械娜宋娘L(fēng)情也就不同，而藏漢互譯的進(jìn)行，正是將雙方的不同之處完整的展現(xiàn)在另一邊，使其在發(fā)展自身文化的同時(shí)，能夠做到“取其精華去其糟粕”，從而使自己的本族文化得到更好的發(fā)展。

3、促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展

眾所周知，藏族在我國(guó)的地域分布中，多居于西北地區(qū)，由于受地理環(huán)境的影響，其經(jīng)濟(jì)文化以及教育等居于落后趨勢(shì)。而藏漢互譯工作的進(jìn)行，在使藏族接觸到漢族先進(jìn)文化的同時(shí)，還能提高藏族人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因而對(duì)其有著極其重要的作用。另一方面，基于藏族特有的民族特色及人文風(fēng)情，通過(guò)藏漢互譯工作，能夠使?jié)h族人充分的了解藏族的生活習(xí)慣及民族風(fēng)俗，由此增加了雙方的交流合作。

二、生存環(huán)境所導(dǎo)致的文化差異

我國(guó)的中原地區(qū)處于亞洲東部，位于北溫帶和亞熱帶，屬季風(fēng)氣候。而藏族則主要集中在青藏高原，屬大陸性高原氣候，具有氣溫偏低，降水較少，空氣稀薄，日照充足的特點(diǎn)。由于山川江河的隔離，地理環(huán)境的異同，人們對(duì)于自然的認(rèn)知和比喻也不盡相同，因此而形成了各種不同的文化。在不同的自然環(huán)境下，不同的民族創(chuàng)造自己特有的文化，同時(shí)也被自己創(chuàng)造的文化所塑造。不同民族的文化差異既有物質(zhì)層面的，也有制度層面的，還有文化心理層面的，正是這三個(gè)層面上的明顯差異，能夠把一種文化形態(tài)與另一種文化形態(tài)鮮明地區(qū)別開(kāi)來(lái)。

首先，在物質(zhì)文化中，不同的地域，人類(lèi)的生存需求則不同，因而所需的物質(zhì)文化的側(cè)重點(diǎn)就會(huì)補(bǔ)同。例如：中原人喜歡喝花茶，藏族則喜歡喝酥油茶。其次，以制度層面的文化而論，不同國(guó)度及地域其政治制度、倫理道德、社會(huì)政策及風(fēng)俗習(xí)慣，都會(huì)呈現(xiàn)出相應(yīng)的差異。最后，在心里層方面，域文化間的差異在心理層面上有著更深刻的體現(xiàn)，它直接表現(xiàn)為思維模式、行為方式與性格特征的差異。由此可見(jiàn)，在臧漢互譯的過(guò)程中，由于生存環(huán)境的不同而造成臧漢互譯中存在一定的文化差異。

三、思維方式不同導(dǎo)致的文化差異

在臧族與漢族的交流發(fā)展中，由于雙方的生存環(huán)境、歷史背景以及文化基礎(chǔ)的不同，因而在思考問(wèn)題的過(guò)程中，往往會(huì)產(chǎn)生不同的思維方式。與此同時(shí)，隨著歷史的發(fā)展，雙方在原有的基礎(chǔ)上積累的不同的歷史典故。而歷史典故則是雙方傳遞信息時(shí)最為簡(jiǎn)單的符號(hào)。由此可見(jiàn)，由于雙方生活的歷史背景不同，因而在藏漢互譯的過(guò)程中，容易出現(xiàn)文化差異。其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，人們?cè)谌粘Ｋ季S的過(guò)程中，除了受自身的主觀因素影響外，還受到來(lái)自外界的客觀因素影響，而臧漢兩民族無(wú)論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)進(jìn)步，都有著各自的優(yōu)勢(shì)，因而在思考的過(guò)程中側(cè)重點(diǎn)就會(huì)不同，因而思維方式也就不會(huì)相同。其次，在民族文化發(fā)展的過(guò)程中，臧族文化的發(fā)展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上漢族文化的發(fā)展，因而在文化的發(fā)展流程中，藏族至今居于落后趨勢(shì)，由此導(dǎo)致了藏漢互譯中存在的文化差異。再次，基于漢語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)義以及因素等原因，在互譯的過(guò)程中，往往因無(wú)法準(zhǔn)確地把握漢語(yǔ)的基本含義而出現(xiàn)文化差異，由此不僅阻礙了雙方之間的正常交流，同時(shí)還影響了藏漢雙方民族信息的順利傳遞。最后，在藏漢互譯的過(guò)程中，由于工作人員沒(méi)有確切的深入到雙方的文化差異中，因而在工作的過(guò)程中，往往出現(xiàn)“避重就輕”的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了文化差異的產(chǎn)生。

四、生活習(xí)俗不同而導(dǎo)致的文化差異

不同的地理環(huán)境、不同的人文風(fēng)情以及不同的文化背景，都會(huì)產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗。而藏漢間正是如此，由于生活習(xí)俗的不同而導(dǎo)致在藏漢互譯中產(chǎn)生較大的文化差異。其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，在藏漢互譯的過(guò)程中，受雙方生活狀態(tài)的影響，工作人員在互譯時(shí)往往從本民族的生活狀況出發(fā)，以至于在互譯時(shí)發(fā)生相應(yīng)的矛盾，由此則直接誤導(dǎo)了另一方的理解及信息傳遞。其次，由于歷史背景以及文化程度的不同，人們對(duì)待相同的事物也會(huì)產(chǎn)生不同的看法，而這些將直接取決于藏漢互譯工作者的判斷程度，一旦中間的平衡點(diǎn)沒(méi)有把握好，那么就會(huì)對(duì)另一方造成直接的影響。再次，基于藏語(yǔ)與漢語(yǔ)的寫(xiě)法不同，一些藏漢互譯工作者在翻譯的過(guò)程中，由于無(wú)法將漢語(yǔ)或臧語(yǔ)用合適的詞代替，因而在翻譯時(shí)逐漸形成了“意譯”，而另一方的人們?cè)陂喿x時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一定的歧義，由此則直接改變了藏漢互譯的本意，甚至誤導(dǎo)信息的傳遞。最后，在藏漢互譯的過(guò)程中，一些口頭語(yǔ)無(wú)法正確地對(duì)其進(jìn)行翻譯，因而工作人員往往會(huì)用接近的字音對(duì)其進(jìn)行代替，由此造成了人們的誤解。

五、宗教信仰不同而導(dǎo)致的文化差異

宗教作為人類(lèi)文化的特殊形態(tài)，幾乎與人類(lèi)文化同步產(chǎn)生和發(fā)展。宗教文化可以說(shuō)是對(duì)人類(lèi)和社會(huì)影響最深最廣的一種文化形態(tài)。信仰同一宗教的族群，對(duì)宗教內(nèi)涵及宗教術(shù)語(yǔ)的理解大致相同，如藏語(yǔ)中的“gshin—rje—chos一rgyl”和漢語(yǔ)中的“閻羅王”均為佛教教義用語(yǔ)。在佛教經(jīng)典中，“閻羅王”作為陰險(xiǎn)之神，不僅掌握著塵世百姓的生死，同時(shí)也給鬼魂生前的行為作出公正的判決，此詞不一定是貶義，而在西方文化中的“魔鬼”(英文為“satan”或 “powers of darkness”)在《圣經(jīng)》中指專(zhuān)門(mén)抵抗上帝而與上帝為敵的魔鬼，含有貶義，二者分別為不同宗教的形象，所代表的文化也是完全不同的，因此不能忽視這一差異。

原文中的“s．ngs一rgys”一詞，有人譯成“佛”，也有人譯成“菩薩”。而在佛教概念里，佛和菩薩是兩回事。佛是佛家修行的最高位，而菩薩要比佛低一級(jí)。因而非佛家者把“sngs—rgys)”譯成菩薩是由理解欠缺所造成的。這句詩(shī)準(zhǔn)確譯為：

若以同樣的虔誠(chéng)，

皈依無(wú)上的佛法；

就會(huì)在今生今世，

便可以肉身成佛。

由此可見(jiàn)，由于宗教信仰的不同，也會(huì)在臧漢互譯的過(guò)程中造成相應(yīng)的差異。

總結(jié)：

綜上所述，在臧漢互譯的過(guò)程中，由于多種因素的影響，使其在互譯的過(guò)程中存在著相應(yīng)的文化差異。由此，不僅阻礙了臧漢之間的文化交流，同時(shí)還誤導(dǎo)了藏漢間的信息傳遞。因此，就需要文化工作者在藏漢互譯的過(guò)程中，能夠充分的了解雙方間的民族文化，同時(shí)在兩種文化中，做到同中求異，只有這樣，才能真正達(dá)到藏漢間的文化交流，才能為藏漢間的共同發(fā)展，奠定結(jié)實(shí)的基礎(chǔ)。

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