從中英“死亡”委婉語(yǔ)看中西生死觀

摘要：語(yǔ)言是文化的載體，語(yǔ)言中的現(xiàn)象往往能反映不同的社會(huì)心理和文化。本文通過(guò)對(duì)比分析中英有關(guān)“死亡”委婉語(yǔ)的不同表達(dá)，試圖揭示其體現(xiàn)出的不同生死觀，有助于進(jìn)行跨文化交際。

關(guān)鍵詞：“死亡”委婉語(yǔ) 生死觀 跨文化交際

作者簡(jiǎn)介：彭瑩，女，1987年生，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究生。

[中圖分類號(hào)]：H08[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2011)-18-0160-02

語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是文化的載體。因此如果我們從語(yǔ)言中一些特殊的現(xiàn)象入手研究，就能發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象往往反映了社會(huì)生活中的特殊群體的心理和需要。

1、委婉語(yǔ)概說(shuō)

關(guān)于委婉語(yǔ)的定義有常見(jiàn)的說(shuō)法有：（1）“用一種不明說(shuō)的，能使人感到愉快的含糊說(shuō)法，代替具有令人不悅的含義不夠尊重的表達(dá)方法?！保?］。2、“委婉語(yǔ)就是用婉轉(zhuǎn)或溫和的方式來(lái)表達(dá)某些事實(shí)或思想，以減輕其粗俗的程度?！薄?/p>

我國(guó)古代學(xué)者對(duì)委婉語(yǔ)的研究，內(nèi)容可以分為兩個(gè)方面：一是對(duì)避諱的研究；二是對(duì)民間風(fēng)俗的研究。［2］進(jìn)入二十世紀(jì)七八十年代后，隨著西方理論的不斷引進(jìn)，漢語(yǔ)的委婉語(yǔ)研究才轉(zhuǎn)向?qū)ξ裾Z(yǔ)背后的產(chǎn)生的社會(huì)心理原因進(jìn)行分析，從而進(jìn)入社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的范疇，也從單純的詞語(yǔ)層面延伸至短語(yǔ)、語(yǔ)篇層面。漢語(yǔ)委婉語(yǔ)可以大致分為以下幾類［3］：

（1）假信息策略與委婉語(yǔ)

對(duì)成績(jī)很差的學(xué)生會(huì)委婉地說(shuō)：你很有潛力或后勁很足。

（2）適當(dāng)冗余信息策略與委婉語(yǔ)

在實(shí)際生活中，我們有時(shí)為了“話”更好聽(tīng)一些，增加了信息量，使聽(tīng)話人更能夠接受。

（3）模糊策略與委婉語(yǔ)

這種表達(dá)避免了直說(shuō)，含蓄委婉，變俗為雅，避免了尷尬。

（4）自謙尊人策略與委婉語(yǔ)

這類策略在漢語(yǔ)中比較常見(jiàn)，比如稱自己為“逼人”，自家為“寒舍”，別人的單位為“貴單位”等等。

（5）把對(duì)方當(dāng)成第三者策略與委婉語(yǔ)

對(duì)A說(shuō)話，實(shí)際上是說(shuō)給B聽(tīng)，即我們常說(shuō)的“指桑罵槐”。

（6）得體策略與委婉語(yǔ)

2、中英“死亡”委婉語(yǔ)

從避諱的角度講，不管是漢語(yǔ)還是英語(yǔ)，委婉語(yǔ)都是為了避去不甚吉利、不大好的東西。而諱言之大，莫過(guò)于“死”。因此，在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中，對(duì)死亡的說(shuō)法都有很多種。而從這些對(duì)死亡不同的表達(dá)方法，我們可以看出中西不同的生死觀。通過(guò)對(duì)以往學(xué)術(shù)論文的搜索、細(xì)讀和研究我們發(fā)現(xiàn)，對(duì)“死亡”委婉語(yǔ)用研究的論文歷來(lái)就有，對(duì)其形成原因分析的文章也不在少數(shù)，同樣，對(duì)中西生死觀比較的文章更是不勝枚舉。本文就旨在略舉一些漢語(yǔ)和英語(yǔ)中表達(dá)“死亡”委婉語(yǔ)的例子，而對(duì)中西生死觀進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的比較，從語(yǔ)言同文化結(jié)合起來(lái)。

2.1 中文“死亡”委婉語(yǔ)及其語(yǔ)用

古代中國(guó)人歷來(lái)就有的等級(jí)觀念，以及儒家文化所提倡的對(duì)長(zhǎng)輩、長(zhǎng)者的尊敬是漢語(yǔ)“死亡”委婉語(yǔ)產(chǎn)生的主要原因，因而也是避諱適用最廣的情況。

宗教總是與生死觀密切相關(guān)，可以說(shuō)幾乎每一種宗教都是在一定的死亡觀上建立起來(lái)的，因而相應(yīng)的委婉語(yǔ)表達(dá)總是受宗教影響最深。道教是原產(chǎn)于中國(guó)的宗教，主要來(lái)自于老子和莊子的道家思想。道教講“圣人之生也天行，其死也物化” (《莊子·刻意》)，也就是說(shuō)道教認(rèn)為生與死是沒(méi)有區(qū)別，互相轉(zhuǎn)化的，這是一種達(dá)觀淡泊的生死觀。因此，受道教影響，就會(huì)有“物化”、“遁化”、“遷形”等表達(dá)。然而道教又強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生不老，煉制丹藥以求生命不滅，肉體成仙。因此，又會(huì)有“羽化而登仙”、“升天”、“仙逝”、“駕鶴西游”等說(shuō)法。

佛教從印度傳入中國(guó)，在和中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合以后，也產(chǎn)生了自己獨(dú)特的生死觀。佛教認(rèn)為人是在“六道”中輪回，苦難和煩惱沒(méi)有止境。只有皈依佛門(mén)，經(jīng)過(guò)念佛、誦經(jīng)、受戒等修煉方式才能修成正果，脫離苦海。因此，佛教把死亡稱為“坐化”、“歸寂”、“圓寂”等。

而除去宗教的影響，封建社會(huì)制度也是對(duì)漢語(yǔ)“死亡”委婉語(yǔ)形成的原因。我國(guó)古代封建等級(jí)制度嚴(yán)明，上下尊卑區(qū)分很清楚。因此，不同階層的人要適用不同字眼來(lái)表達(dá)死亡?！抖Y記·曲禮(下)》就明文規(guī)定：“天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不襪，庶人曰死。”天子之死，猶如山崩地塌，是國(guó)之大難，因而曰“崩”； “薨”是房子坍塌時(shí)發(fā)出的聲音，王侯或大官之死雖不若天子之死那么重要，卻也如房屋倒塌之余音；卒意為終結(jié)、完畢，大夫也是處于有德之位，死亡即是完結(jié)了平生； “不祿”是不再享用朝廷的俸祿，士 階層死亡即為不終其祿。而庶人最賤，故直接以死稱之，古時(shí)庶人死后還有將尸體填于溝壑間的做法，因此也常用“填溝壑”來(lái)指庶人之死。

2.2 英文“死亡”委婉語(yǔ)及其語(yǔ)用

在西方，基督教是占統(tǒng)治地位的宗教，因而英語(yǔ)“死亡”委婉語(yǔ)幾乎都與基督教有關(guān)?；浇塘x講人是上帝用泥土造的，因而人的死去就是“重歸泥土(to return to dust／earth)”，人生來(lái)是有原罪的，死亡就是“償還債務(wù)（to pay the nature）。與中國(guó)多宗教、多信仰的情況不同，上帝在西方社會(huì)具有絕對(duì)的至高無(wú)上的地位。因此人死也是應(yīng)上帝之召喚(to be called to the God／to answer the final summons)”，而只有在世時(shí)行善的人才能“進(jìn)入天國(guó)(to go to heaven\\paradise)”， “與上帝在一起(to be with God)”，“躋身于天使之中(to join the angel)”，還可以加入到天使們的唱詩(shī)班中去(to join the angelic choirs)，而行惡的人只能“下到地獄（to go to the hell）”永世不得翻身。

3、中西生死觀比較

3.1 尊卑有別與生而平等

從中英“死亡”委婉語(yǔ)我們就能夠明顯地看出中西死亡觀的不同。中國(guó)古代由于受等級(jí)觀念影響較深，人生前地位高，死后仍然要受到尊敬；生前地位低，死后仍然不得翻身。因此不同的階層使用的“死亡”表達(dá)法都不一樣，。而在西方，上帝創(chuàng)造了人，人們相信人人平等，即“All men are created equal（人生而平等）”。在中世紀(jì)歐洲流傳了這樣一句諺語(yǔ)：“Popes，Kings，beggars，and thieves alike must die．”(人固有一死，不管教皇、國(guó)王、乞丐和小偷都一樣)?！八郎瘛币脖蝗烁窕癁椤皞ゴ蟮钠降戎髁x者”(the great leveler)，他不分貧富貴賤，對(duì)誰(shuí)都一視同仁。［4］

3.2 群體意識(shí)與個(gè)性推崇

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，要忘我為別人付出，注重人的社會(huì)價(jià)值，“舍生而取義”“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”是中國(guó)生死觀的典型體現(xiàn)。對(duì)于這種英雄主義的死亡，我國(guó)傳統(tǒng)歷來(lái)是進(jìn)行歌頌的，因此就有了“獻(xiàn)身”、“就義”、“捐軀”、“成仁”等“死亡”委婉語(yǔ)。而西方文化推崇個(gè)性，強(qiáng)調(diào)“人”自身的價(jià)值，因此他們死后要講求靈魂的安息，要“與上帝在一起(to be with God)”。

3.3 回避死亡與直面人生

漢語(yǔ)中之所以有如此多的“死亡”委婉語(yǔ)，都與中國(guó)人諱言死亡有關(guān)，認(rèn)為死亡是不吉利的東西，是要避免的。而西方從古希臘的傳統(tǒng)就認(rèn)為，靈魂是獨(dú)立的，肉體滅亡以后，靈魂還能夠得到永生。死亡不過(guò)是靈魂存在的另一種方式，靈魂能超越生命而存在。西方有句著名的諺語(yǔ)講：“人這一輩子有兩樣?xùn)|西不能避免，交稅和死亡?！币虼宋鞣缴烙^都是提倡直面生死，并且要“死”得有尊嚴(yán)，不僅要活得有尊嚴(yán)，這也是“安樂(lè)死”提出的社會(huì)背景，但“安樂(lè)死”仍然存在著極大的爭(zhēng)議。

4、結(jié)語(yǔ)

中西方不同的社會(huì)心理、宗教、傳統(tǒng)文化的影響造成了不同的生死觀，而生死觀折射在語(yǔ)言中就會(huì)形成對(duì)“死亡”不同的表達(dá)方法。通過(guò)對(duì)中英“死亡”委婉語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析，有助于我們了解其背后深厚的文化底蘊(yùn)，更好地進(jìn)行跨文化交際。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 布斯曼，語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典.[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社.2000

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［3］ 錢(qián)春梅，付友相，漢語(yǔ)委婉語(yǔ)的語(yǔ)用闡釋.[J].賀州學(xué)院學(xué)院.2009年3月

［4］ 史菊桂，漢英死亡代用語(yǔ)跨文化比較研究.[J]．大慶高等專科學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年1月

［5］ 雷靜，對(duì)漢英語(yǔ)言中不同死亡委婉語(yǔ)的解讀.[J]．安康師專學(xué)報(bào)，2006年6月

［6］ 梁志堅(jiān)，中西宗教文化的差異與“死亡”委婉表達(dá)語(yǔ)的不同.[J]

［7］ 戴衛(wèi)平，高鵬，中英文化的生死觀——漢英“死亡”委婉語(yǔ)解讀.[J]．US-China Foreign Language，2006年6月