淺析蒙古族傳統(tǒng)道德觀念

摘要：蒙古族是一個熱情好客的“馬背民族”。蒙古族傳統(tǒng)倫理思想是蒙古族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總稱。也是中國傳統(tǒng)道德觀念的重要組成部分。蒙古族傳統(tǒng)的倫理道德觀的不斷推廣，使自身適合于蒙古社會，適合于蒙古人的社會心理和文化背景，從而成為蒙古族民眾能夠接受的倫理思想。本文對蒙古族傳統(tǒng)的英勇頑強，尊老愛幼，與人為善，寬和仁厚等傳統(tǒng)美德進行了深入的分析，從而繼承和發(fā)揚了民族優(yōu)良倫理道德。

關鍵詞：蒙古族；倫理思想；道德觀念

中華民族的傳統(tǒng)美德，是中國道德文明的精髓，也是中華這個民族大家庭共存共榮的凝聚力。它標志著中華民族高尚的民族精神和良好的民族道德觀念，是中華民族優(yōu)秀的道德品質(zhì)。它主要強調(diào)建立一種和諧協(xié)調(diào)的人倫關系。

蒙古族是一個熱情好客且富有道德情感的民族。蒙古族傳統(tǒng)倫理思想是蒙古族歷史上各種倫理思想及其道德觀念的總稱。蒙古族的傳統(tǒng)道德觀念大致可歸納為英勇頑強、誠實善良和敬老愛幼、團結助人等美德。這些顯然是與中國傳統(tǒng)道德文明有著不可分割的聯(lián)系。

一、敬老愛幼、團結助人

敬老愛幼、團結助人是優(yōu)良道德傳統(tǒng)的精華，也是蒙古民族的傳統(tǒng)習俗。在蒙古社會中，長輩受到普遍的尊重，晚輩受到普遍的關懷，困難者要受到普遍的幫助和關愛。小孩不能在老人面前直接通過，不坐其上位，未經(jīng)允許不能與老人并排而坐。對比自己年齡大的都要稱呼“您”。走路、上車、吃飯、進屋等都要以長輩為先。長輩的豐富的生活經(jīng)驗和無私的幫助，常使青年人受益匪淺，請教和遵循長輩的教導已經(jīng)成為蒙古社會的一種傳統(tǒng)習慣。在有關咸言或諺語中，都強調(diào)要尊重長輩，孝敬父母。在《蒙古秘史》中也記載了阿闌豁阿母親五箭訓子的故事，教育人們要世代繼承團結互助的美德。蒙古民族的這種尊老愛幼、團結互助的傳統(tǒng)道德在蒙古族婦女身上體現(xiàn)得尤為明顯。成吉思汗就曾說：“人們根據(jù)妻子的美德來認識丈夫的美德。”蒙古族婦女操持所有的家務活兒，敬養(yǎng)老人，撫養(yǎng)、教育子女等都由婦女來承擔。【1】可知孝順父母，敬老愛幼、團結互助，早已成為普遍遵循的民族道德品質(zhì)，每個人要自覺遵守。贍養(yǎng)孤寡老人，接濟貧困者的事情等種種道德風尚保留至今。

二、誠實善良與與人為善

當我們仔細分析《蒙古秘史》等歷史文獻便可以發(fā)現(xiàn)古代蒙古人的一個美德正值、善良、誠實。在倫理學中，善是道德的，惡是不道德的。善的性格做出善的行為，惡的性格做出惡的行為。這種具體的追求和生活目的，就直接表現(xiàn)善惡的本質(zhì)。而善良、誠實、正值等倫理道德的基本要求體現(xiàn)著古代蒙古人的精神風貌。他們?yōu)榱苏x，為了國家的統(tǒng)一和完整，為了解救受苦受難的人民，不畏邪惡的勢力和黑暗勢力，表現(xiàn)出舍己為人，大公無私的精神和百折不撓的英雄氣概。這些精神無一不是善良，誠實，正值的行為。這都充分表明了古代蒙古人所追求的最基本，最淳樸，而且也是最高的美德。

在道德標準上，蒙古帝王們把“仁慈”作為統(tǒng)治者必須具備的一種傳統(tǒng)美德。成吉思汗在他的晚年，為由誰繼承汗位曾大傷腦筋。他意在讓三子無闊臺繼位。但按照蒙古族的傳統(tǒng)習俗，繼承人應該是長子。然而長子術赤表現(xiàn)粗暴；次子察合臺性格烈如火，而且很魯莽；四子托雷性格幼弱，對任何事情都優(yōu)柔寡斷。因此都不宜繼承汗位。唯有三子無闊臺被認為具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”的美德，于是，成吉思汗把汗位交給了他的三子。可見統(tǒng)治階級在選擇關乎國家前途命運的人選時，往往把是否具有“仁慈”的道德標準置于首位。后來的一系列的事實證明，無闊臺執(zhí)政期間，實施仁政于天下，德才兼用，對鞏固和發(fā)展新興得封建社會的倫理制度，起到了積極的作用。其實成吉思汗本身也是一位仁慈的合汗。他雖然也有殘暴，狡黠、多疑，帶有強烈的復仇心理，但這些幾乎都是針對敵人和敵對勢力的，而對他手下的朋友、伴當乃至老百姓是仁慈，誠實，正值的。

這些美德在蒙古社會流傳過程中，其教義思想，特別是在教義中關系到人們道德規(guī)范和行為準則的倫理思想，逐漸的吸收、融合、適應蒙古人傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)道德、民間風俗和生活習慣的基礎上發(fā)展起來的。【3】

三、寬和仁厚與慈悲為懷

蒙古人好戰(zhàn)尚武、英勇頑強、堅忍不拔是世所熟知。同時蒙古人又是以寬和仁厚為重的民族。蒙古社會自古以來就鄙視私斗，而把忍讓、信義、寬和、仁厚當作人際關系中必須遵守的行為準則。

成書于13世紀中期的 《蒙古秘史》亦體現(xiàn)了當時蒙古社會的道德原則。書中根據(jù)統(tǒng)治階級的道德標準，對各種不同的人物進行了道德評價。特別是對成吉思汗以大量的事實高度評價其政治道德和寬和仁厚的性格：他不僅性格堅忍不拔，而且能夠選賢任能、知人善任、寬以待人；他不僅英勇善戰(zhàn)、具有雄才大略，而且能夠關懷下屬、團結將領、人愛民眾，使人歸向。《蒙古秘史》里，成吉思汗作為蒙古民族和蒙古帝國的締造者，被稱贊為集蒙古統(tǒng)治階級政治道德、社會倫理思想要求于一身的“一代天驕”。成吉思汗不但自己堅守忠誠、信義、寬和仁厚，而且對于不忠、不誠、不信、不義、不和、不仁的人和事急惡如仇，嚴懲不殆，使自己成為忠誠、信義、寬和、仁厚的一面旗幟。可見當時的蒙古社會把是否具備“寬和仁厚”的道德作為選擇自己“合汗”的最高標準。可見，寬和仁厚的道德風尚是古代蒙古社會人倫關系的一個道德原則。它形成于古代蒙古社會，成為古代蒙古人寬以待人，互相忍讓，互助相愛的道德關系。但到后來被統(tǒng)治階級所利用后便成為統(tǒng)治階級的一種統(tǒng)治手段和道德思想、道德修養(yǎng)。后又反過來影響和駕馭蒙古社會的道德原則。

道德是人類社會文明的產(chǎn)物，是一定社會的行為規(guī)則。道德品質(zhì)是人們對道德理論原則認識、把握和實踐的集中反映。它是以善惡為標準，通過社會輿論、信念和傳統(tǒng)習俗來評價人們的行為，調(diào)和人際關系的一系列的原則。道德形成為一種思想觀念，必然會滲透到人們生活和活動的各個方面，并對人們的心理、性格、習慣和精神面貌產(chǎn)生了極大的影響。【4】這種道德文化是一種入世，用事的文化，一種講等級、有差等的文化，一種講究實用的文化。

總而言之，蒙古族傳統(tǒng)倫理思想在蒙古族的歷史典籍、史著、史詩及格言、諺語、禮儀禮節(jié)等諸多方面均有廣泛的反映，千百年來在蒙古族人們的思想觀念和行為方式中起著規(guī)范與準則的作用。在全面建設小康和諧社會的今天，認真發(fā)掘、整理、繼承和弘揚蒙古族傳統(tǒng)倫理道德思想及其文化，無疑是一項意義深遠的工作。

參考文獻：

【1】唐吉思.藏傳佛教與蒙古族文化[M].遼寧民族出版社，2007

【2】張岱年，方克立.中國文化概論[M].北京師范大學出版社，1994

【3】李詢.弘揚獨具魅力的草原文化[J]. 實踐(黨的教育版)，2009，(07)

【4】寶力格.草原文化概論[M].內(nèi)蒙古教育出版社，2010

作者簡介：

烏日嘎(1987-----)，女，內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗人，現(xiàn)就讀西北民族大學馬克思主義學院2009級思想政治專業(yè)碩士研究生。