“學(xué)堂樂(lè)歌”中國(guó)新音樂(lè)之濫觴

20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展是以學(xué)堂樂(lè)歌的興起為標(biāo)志的，學(xué)堂樂(lè)歌是我國(guó)新音樂(lè)之濫觴。本文從學(xué)堂樂(lè)歌的興起、藝術(shù)特點(diǎn)及對(duì)近代歌曲創(chuàng)作的影響和作用，闡述了學(xué)堂樂(lè)歌的社會(huì)意義及對(duì)我國(guó)近代歌曲的創(chuàng)作和普及產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂樂(lè)歌新音樂(lè)濫觴

隨著中國(guó)封建社會(huì)的解體，中國(guó)進(jìn)入了舊民主主義革命階段。很多知識(shí)分子為尋求救國(guó)真理紛紛出國(guó)留學(xué)，他們迫切要求國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面實(shí)行改革，這種要求也推動(dòng)著我國(guó)音樂(lè)教育的新生和迅速向前發(fā)展。在變法維新思潮影響下，國(guó)內(nèi)新式學(xué)堂逐步設(shè)立，一部分學(xué)成歸國(guó)的留學(xué)生把歐、美、日的一些流行歌曲的曲調(diào)填上新詞在新式學(xué)堂中教唱，這種形式被人們稱之為“樂(lè)歌課”，“學(xué)堂樂(lè)歌”之名也由此而起。學(xué)堂樂(lè)歌不僅是我國(guó)近代學(xué)校音樂(lè)教育創(chuàng)始的標(biāo)志，更是我國(guó)新音樂(lè)之濫觴。

一、學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展

學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)端可以追溯到1898年?！拔煨缱兎ā边\(yùn)動(dòng)失敗后，梁?jiǎn)⒊纫恍┵Y產(chǎn)階級(jí)革命派文人積極倡導(dǎo)在學(xué)堂開(kāi)設(shè)樂(lè)歌課，通過(guò)在《浙江潮》、《新民叢報(bào)》等一些國(guó)內(nèi)和日本發(fā)行的進(jìn)步刊物上發(fā)表文章和歌曲，進(jìn)一步擴(kuò)大了學(xué)堂樂(lè)歌在思想啟蒙方面的影響。他們通過(guò)發(fā)展學(xué)校音樂(lè)教育以及學(xué)唱學(xué)堂樂(lè)歌來(lái)傳播新思想，進(jìn)一步喚起年輕一代樹(shù)立救亡圖存的人生理想。梁?jiǎn)⒊€在他的著作《飲冰室詩(shī)話》中提出:“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要件”；“今日不從事教育而已，茍從事教育，則唱歌一科實(shí)為學(xué)校中萬(wàn)不可缺者。舉國(guó)無(wú)一人能譜新樂(lè)，實(shí)為社會(huì)之羞也。”

一批有志青年為探索救國(guó)救民的道路，去日本考察和學(xué)習(xí)日本的音樂(lè)教育制度。受日本學(xué)堂樂(lè)歌活動(dòng)的影響，他們積極從事和推動(dòng)各種音樂(lè)活動(dòng)的開(kāi)展，如編創(chuàng)樂(lè)歌、組織音樂(lè)社團(tuán)、出版音樂(lè)刊物及舉辦音樂(lè)會(huì)等等。沈心工、曾志忞于1902年11月在日本東京發(fā)起了國(guó)人首次舉辦的關(guān)于講習(xí)近代音樂(lè)的活動(dòng)——音樂(lè)講習(xí)會(huì)。梁?jiǎn)⒊?902年在《新民叢報(bào)》上翻譯并發(fā)表了《日爾曼祖國(guó)歌》3首，曾志忞曾發(fā)表過(guò)五線譜與簡(jiǎn)譜對(duì)照的《揚(yáng)子江》、《春游》、《練兵》等歌曲。這是學(xué)堂樂(lè)歌出版的刊物中最早的一批學(xué)堂歌曲。這些音樂(lè)活動(dòng)給國(guó)內(nèi)正處于萌芽發(fā)展?fàn)顟B(tài)的學(xué)堂樂(lè)歌帶來(lái)了積極的影響。隨后清政府采取了一系列措施，并于1910年首次把音樂(lè)課列為學(xué)校必設(shè)的課程之一。此后樂(lè)歌課便在學(xué)校中逐步得到普及發(fā)展。在國(guó)民政府大力提倡發(fā)展美育的背景下，學(xué)堂樂(lè)歌在辛亥革命后進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。時(shí)任教育總長(zhǎng)的蔡元培在1912年2月發(fā)表的《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文中提出了包括美育在內(nèi)的五育并舉的教育宗旨，并對(duì)舊的封建教育體制進(jìn)行了改革，規(guī)定音樂(lè)課為全國(guó)初、高等學(xué)校的必修課程，這一時(shí)期的音樂(lè)教育由此呈現(xiàn)繁榮興盛的景象，樂(lè)歌活動(dòng)也由此達(dá)到了最高潮。樂(lè)歌課堂在袁世凱復(fù)辟帝制后被廢止。之后，樂(lè)歌活動(dòng)雖漸趨衰落，但仍在普通學(xué)校教育中發(fā)揮著作用。

二、學(xué)堂樂(lè)歌的藝術(shù)特征

（一）學(xué)堂樂(lè)歌內(nèi)容的豐富性

由于當(dāng)時(shí)革命派、改良派、?；逝?、洋務(wù)派等各派政治勢(shì)力都在利用樂(lè)歌當(dāng)作他們的宣傳工具，因此學(xué)堂樂(lè)歌包含的內(nèi)容呈多樣性。

學(xué)堂樂(lè)歌內(nèi)容緊扣時(shí)代主題，多以“反帝”、“富國(guó)強(qiáng)兵”、“抵御外侮”等思想為主流，在一定程度上順應(yīng)了當(dāng)時(shí)人民反帝、反封建的要求。宣揚(yáng)富國(guó)強(qiáng)兵抵御外強(qiáng)欺侮、人民向往革命、追求民主、自由的愛(ài)國(guó)樂(lè)歌有《何日醒》、《中國(guó)男兒》等；宣傳婦女自強(qiáng)男女平等思想，學(xué)習(xí)新文化、倡導(dǎo)去除舊習(xí)俗、樹(shù)立新風(fēng)氣的樂(lè)歌有《纏足苦》、《勉女權(quán)》等。有關(guān)婦女解放的歌曲在中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作史上是絕無(wú)先例的，特別是革命烈士秋瑾的《勉女權(quán)》，歌中抨擊視女子若牛馬、奴隸的封建舊習(xí)，鮮明地宣傳了“男女平權(quán)”的思想和婦女爭(zhēng)取自由，投身革命的政治要求。

由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，學(xué)堂樂(lè)歌也摻雜了忠君、尊孔等封建思想和大漢族主義的狹隘民族主義成分，例如《漢族歷史歌》和張之洞的《學(xué)堂歌》。但這部分作品算不上是學(xué)堂樂(lè)歌的主流。

（二）學(xué)堂樂(lè)歌創(chuàng)作手法的傳承性和創(chuàng)新性

從歌詞內(nèi)容來(lái)看，主要是對(duì)歌詞創(chuàng)作原則的探討。梁?jiǎn)⒊岢觯骸吧w文太雅則不適，太俗則無(wú)味。斟酌兩者之間，適合兒童諷誦之程度，而又不失祖國(guó)文學(xué)之精神，真非易也” 。此句實(shí)際上是談到了歌詞的雅俗適當(dāng)，是否適合兒童生理和心理需求以及保留國(guó)粹三個(gè)創(chuàng)作方面的問(wèn)題。曾志忞在歌詞中曾提出過(guò)如下要求：“以最淺之文字，存以深意，發(fā)為文章。與其文也寧俗，與其曲也寧直，與其填砌也寧自然，與其高古也寧六里；辭欲嚴(yán)而義欲正，氣欲旺而神欲流，語(yǔ)欲短而行欲潔”。學(xué)堂樂(lè)歌的歌詞在風(fēng)格上存在著古樸典雅和質(zhì)樸通俗等不同類型。以沈心工為代表的樂(lè)歌詞作者力求突破中國(guó)傳統(tǒng)的舊體詩(shī)詞的約束，采用一種“取材于其文字程度既通俗而不俚，其味雋而其言淺”的新詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行樂(lè)歌歌詞的創(chuàng)作。其特點(diǎn)是生活氣息濃郁，語(yǔ)言流暢形象，結(jié)構(gòu)多變，韻律和諧，突破了古典詩(shī)歌在句式上、韻律上的限制，開(kāi)中國(guó)白話詩(shī)寫作的風(fēng)氣之先。而學(xué)堂樂(lè)歌的另一位代表人物李叔同大力倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，在1905年編印了《國(guó)學(xué)唱歌集》李叔同填詞的《送別》、《西湖》等歌曲都生動(dòng)秀麗、意味深沉，其風(fēng)格對(duì)“五四”以后的專業(yè)創(chuàng)作，特別是藝術(shù)歌曲的風(fēng)格有一定的啟迪。

當(dāng)時(shí)中國(guó)的學(xué)堂樂(lè)歌大部分都是采用“拿來(lái)主義”，采用現(xiàn)成曲調(diào)配歌。但是學(xué)堂樂(lè)歌的這種創(chuàng)作方式還是加快了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)學(xué)堂樂(lè)歌的編創(chuàng)工作，而且使得當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了大量不同于中國(guó)傳統(tǒng)模式歌曲的“新歌”。我國(guó)最初編寫的學(xué)堂樂(lè)歌所采用的歌調(diào)大多數(shù)是日本的歌調(diào)。后來(lái)學(xué)堂樂(lè)歌逐漸摒棄日本曲調(diào)轉(zhuǎn)向歐美旋律。正如沈心工所說(shuō)的：“余初學(xué)作歌時(shí)，多選日本曲，近年則厭之，而多選西洋曲。以日本曲之音節(jié)，一推一扳，雖然動(dòng)聽(tīng)，但是終究擺脫不掉小家氣派。若西洋曲之音節(jié)，則渾融瀏亮者多，甚或挺接硬轉(zhuǎn)，別有一種高尚之風(fēng)度也”。

學(xué)堂樂(lè)歌中少量歌曲采用了我國(guó)的民間曲調(diào)，用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)填詞的樂(lè)歌所創(chuàng)造的無(wú)疑是一種中國(guó)民族民間音樂(lè)的風(fēng)格，它體現(xiàn)了樂(lè)歌作者對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)同和喜愛(ài)，是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。由我國(guó)音樂(lè)家自己創(chuàng)作曲調(diào)的學(xué)堂樂(lè)歌數(shù)量不多，雖然當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)代歌曲的創(chuàng)作在藝術(shù)上還缺乏必要的修養(yǎng)和足夠的經(jīng)驗(yàn)，但是他們可以說(shuō)是我國(guó)近代歌曲創(chuàng)作的真正開(kāi)端，因而具有重要的歷史意義。

三、學(xué)堂樂(lè)歌對(duì)近代歌曲創(chuàng)作的影響和作用

學(xué)堂樂(lè)歌堪稱20世紀(jì)中國(guó)新音樂(lè)發(fā)展的第一個(gè)里程碑，它在中西方文化交流史上占有非常重要的地位。

一些優(yōu)秀的學(xué)堂樂(lè)歌適應(yīng)了社會(huì)變革的需要，宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義和民族自強(qiáng)的意識(shí)，宣揚(yáng)反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命思想，沖擊了沒(méi)落的封建制度，在思想啟蒙方面給予當(dāng)時(shí)的青少年學(xué)生以深刻的影響，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了推動(dòng)作用。學(xué)堂樂(lè)歌不但作為一種開(kāi)啟民智、激發(fā)國(guó)民精神和愛(ài)國(guó)情操的重要教育形式，同時(shí)也作為新音樂(lè)誕生的標(biāo)志而廣泛流傳，它把日本和歐美的各種歌曲體裁傳入我國(guó)，使許多新體裁和音調(diào)為我國(guó)人民所熟悉和接受。西方作曲手法的傳入為我國(guó)新音樂(lè)文化在表現(xiàn)形式上提供了重要手段和創(chuàng)作元素，并逐漸成為我國(guó)近代音樂(lè)的構(gòu)成因素。學(xué)堂樂(lè)歌的發(fā)展也為我國(guó)培養(yǎng)了一批傳播現(xiàn)代音樂(lè)文化和創(chuàng)建、發(fā)展學(xué)校音樂(lè)教育的音樂(lè)家，是我國(guó)新音樂(lè)之濫觴，對(duì)我國(guó)近代歌曲的創(chuàng)作和普及產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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