無隱喻 無伊戰

摘 要：隱喻具有多重功能，如語言修辭、社會認知和勸諫等功能。目前，國內學者對隱喻的這些功能做了深入細致地研究和探討，成果豐碩。然而，隱喻建構現實的功能，國內研究者甚少。本文將從西方修辭學隱喻修辭批評的角度，以布什總統有關伊拉克戰爭為主題的演講文本為語料，對隱喻建構現實的功能做初步的探討和分析。

關鍵詞：修辭批評 隱喻 建構 現實 伊戰

一、引言

隱喻是人們用其日常生活中熟悉的經驗來說明或理解陌生或抽象領域的認知活動。萊考夫指出，日常生活中，隱喻無處不在。隱喻是一種語言現象，也是人類思維的一種方式。人們的日常交際語言中充滿了隱喻。隱喻具有語言修辭、認知、勸諫和建構現實等功能。

隱喻建構了“正義”的伊戰。本文首先對西方的隱喻理論進行概述，然后對隱喻功能作簡單梳理總結。之后從隱喻修辭批評的角度，對相關語料進行分析，最后得出隱喻是建構“正義合法的”伊戰這一現實的不可替代的手段。所用的語料是以伊拉克戰爭為主題的美國總統布什的演講文本。

目前，國內對隱喻的認知功能研究已臻成熟，也取得了不菲的成果，而對隱喻建構現實這一功能研究者甚少。本文將對隱喻建構現實的功能做初步的探索和分析，并著重探討隱喻是如何建構“正義”的伊戰的。

二、隱喻功能研究相關文獻回顧

隱喻除了有對世界的認知功能外，還有語言修辭、勸諫和建構現實等功能。亞里士多德在《修辭學》中提出，“隱喻使風格清晰，充滿魅力和特色。”賴納·許爾森（2008）在《論隱喻建構社會現實的功能——以歐盟擴大為例》中明確表示隱喻可以成為社會現實的建構方法，他認為“隱喻在歐盟擴大上的運用促進了歐盟擴大現實的建構。”萊考夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中論述了隱喻是修辭手段，也是一種認知方式乃至認知行為。萊考夫在海灣戰爭期間和伊拉克戰爭前夕分別發表了Metaphor and War和Metaphor and War，Again。在這兩篇文章中，萊考夫一再強調，“Metaphors can kill”，他認為隱喻是美國政府建構這兩場“為自由、民主而戰的正義的”戰爭的重要的必不可少的手段。國內著名隱喻研究學者束定芳教授（2000）認為“傳統的隱喻研究把隱喻作為一種普通的辭格”。現代隱喻學則認為隱喻本質上是一種認知現象。隱喻的修辭學功能只是隱喻的許多功能中最明顯和基本的功能之一。”

以上學者對隱喻的功能研究取得了豐碩的成果，但目前國內對隱喻建構現實的功能研究幾無學者涉足。本文意在拋磚引玉，希望能使隱喻建構現實的功能得到重視與研究，促進國內隱喻功能研究的發展。

三、隱喻理論及其功能

（一）隱喻理論

對隱喻的研究，從亞里士多德時代到現代，代表性的研究學者有Aristotle，I.A.Richards，Max Black，George Lakoff，Gilles Fauconnier，M.A.K.Halliday等等。這些學者的研究成果形成了一些代表性的理論。

1.亞里士多德的對比論

在西方傳統的修辭學中，亞里士多德對隱喻進行了較為全面的論述。在《修辭學》和《詩學》中，亞里士多德不只一次提到隱喻，涉及到隱喻的定義、種類、功能等。他把隱喻定義為“把屬于一種事物的詞轉移到另一種事物上”。他將隱喻分為四種：一是從屬到種：用一個一般意義的詞代替一個特殊的具體的詞；二是從種到屬：用一個具體的詞代替一般意義的詞；三是從屬到屬：即不同意義之間的詞互換；四是根據類比：即一事物與另一事物的關系好比第三種事物與第四種事物之間的關系。亞里士多德對隱喻本質的解釋，后人稱為“對比論”，對他之后的隱喻的研究產生了巨大的影響。

2.理查茲的互動論

Richards，著名修辭學家，曾在美國教授《修辭哲學》，為西方現代修辭理論的發展做出了重要貢獻。理查茲對隱喻的論述，突破了傳統修辭學將隱喻僅僅作為一種辭格來研究的局限，提出了人類思想和行為的隱喻性的概念，并對隱喻陳述的結構進行了詳盡的分析，提出了著名的“互動論”（Interaction Theory）。在其著作《修辭哲學》中，Richards對參與隱喻的兩個部分提出了“本體”和“喻體”的概念，并指出兩者之間的關系是互動的。他指出：喻體和本體共同作用的結果產生出一個不同于本體的意義，沒有本體和喻體的互動，新的意義不會產生。Richards的隱喻互動理論彌補了亞里士多德的隱喻對比理論，使得隱喻研究從詞匯層面上升到句子層面。

３.布萊克的互動觀

Black在Richards的“互動論”基礎上提出并發展完善了隱喻的互動理論。他把句子中被用作隱喻的詞語稱為“焦點”，其余部分稱為“框架”。他認為，新的隱喻意義不能被看作標準意義的一部分，一個富有創新的意義不能從標注詞匯中推理出來。與Richards相比，他把只關注隱喻詞匯的喻體部分擴大到既包括隱喻詞匯又涵蓋非隱喻成分的言內語境部分。

4.萊考夫的認知隱喻觀

George Lakeoff，美國加州大學伯克萊分校語言學教授，當今認知語言學界最著名的學者之一。Lakoff提出了“概念隱喻”理論。所謂“概念隱喻”（conceptual metaphor）與修辭格中的隱喻既有聯系又有區別。其聯系為“概念隱喻”是建立在修辭格隱喻的認知分析基礎之上。將修辭格隱喻分析的結果用于一般語言的研究中才產生所謂“概念隱喻”。他與約翰遜合寫的《我們賴以生存的隱喻》，言簡意賅，深入淺出，用大量的實例和嚴密的推理，無可辯駁地論證并確立了隱喻是“用一個事物來理解另一個事物”的命題。

5.Fauconnier的空間理論

Fauconnier認為概念網絡是由類比和隱喻映射建構的，它們在意義的共時建構和歷時演變中起關鍵作用。按照Fauconnier的心理空間理論，隱喻涉及兩個心理空間。但是，在隱喻意義的誕生過程中，不管是源心理空間，還是目標心理空間，都為即將產生的新的心理空間（隱喻意義）提供輸入（input）。另外，還有一個凌駕于源心理空間和目標心理空間之上的另一個心理空間——類空間，即兩者的一個上位概念，也為即將誕生的空間提供輸入。隱喻意義不僅僅是源空間和目標空間之間的互動，而且是源空間、目標空間和類空間三者之間的互動。

（二）隱喻功能

隱喻的功能有語言修辭功能、社會認知功能、勸諫功能和建構現實功能等。傳統的隱喻研究視隱喻為一種普通的語言修辭手段或者晦澀難懂的語言現象，研究的焦點也放在詞匯或句法層面。不可否認，隱喻一般都比較新穎、婉轉和精煉，因而隱喻的使用會增強語言表達效果。比如漢語中許多作為隱喻使用的成語、歇后語、詩歌等：虎頭蛇尾，添油加醋，老鼠嫁姑娘——小打小鬧，山舞銀蛇，原馳蠟象。但是，認為隱喻僅具有語言修辭的功能，這是傳統隱喻理論的局限所在。

萊考夫和約翰遜合著的《我們賴以生存的隱喻》徹底改變了隱喻研究只停留在詞句研究層面的狀況。萊考夫認為，隱喻不再是純粹的語言現象，而是一種思維方式，是人們認識世界的手段。他把隱喻看作是人類概念認知的主要手段，對隱喻的研究可以加深了解語言規律和思維規律。每個概念隱喻包含源域和目的域兩個成分。其工作機制是由源域向目的域的部分映射。在隱喻表達式中，源域或者目的域可以單獨出現，或者二者同時出現。也就是說，源域或者目標域可以不在語言表層顯示出來。隱喻的種類主要有三種：結構隱喻、方位隱喻、本體隱喻。另外，本體隱喻的一種特殊形式是容器隱喻。無論使用哪一種隱喻，隱喻都起著認知社會的作用。

另外，隱喻還有勸諫功能。這種功能主要體現在政治演講中。隱喻是當今政治家們勸說民眾接受他們的政治主張和施政措施的主要手段。要求受眾接受新觀點、承認新政策不是輕易就能做到的。為了讓受眾接受自己的觀點，演說者必須極盡演說家之能事，采取各種修辭手段，曉之以理、動之以情。隱喻就是他們勸說民眾的主要手段。

隱喻除了具有以上功能外，還有一重要功能，那就是對現實的建構功能。毫無疑問，人們對日常生活之外的事一無所知。人們的感官只能感受身邊發生的事。那對于陌生的或抽象的世界人們該如何去了解？唯一的途徑是將日常熟悉的生活同陌生或抽象的世界進行相似性轉換。轉換的方法就是借助人們熟悉的生活參照物，使陌生的或抽象的世界能被理解。將日常生活的概念用于陌生或抽象的世界，使之成為人們已知的事物而被人接受。這就是隱喻的本質：將已知運用于未知。通過隱喻，人們了解了本來抽象的世界，將未知建構成已知。這種未知通過隱喻得到重新塑造，被建構成現實。

四、本文研究方法：隱喻修辭批評

本文將從西方修辭學隱喻修辭批評的角度探討隱喻建構現實的功能。對于什么是西方修辭學，什么是隱喻修辭批評在這里做個簡單的交代。

古典修辭學泰斗亞里士多德認為，修辭學是辯證法的對應物。修辭學可以定義為在某一特定場合下尋求一切可利用的說服手段的功能。修辭學是辯證法的一種分支，也是倫理學的一個分支。

當代美國修辭學最有影響力的修辭學者肯尼斯·伯克（1897～1993）這樣定義修辭學：

修辭的基本功能是人用話語在他人身上形成觀點或誘發行動……修辭是根基于語言本身的一個基本功能之上，……是用作符號手段的語言在那些本性上能對符號做出反應的動物身上。

概括地說，修辭學研究人們如何使用符號，是使用語言誘發他人合作的學問，研究范圍除了政治演講等勸說性語言外，當代學者已將其研究范圍擴展到非語音符號。如銀行的宏偉建筑本身就是勸說人們放心地把錢存入該銀行的符號。修辭批評則是指對使用符號（語言的或非語言的）影響他人、誘發他人合作這一活動而進行的評論。隱喻修辭批評，簡而言之，就是指修辭者運用隱喻誘發他人合作，達到其說服別人的目的。

本文以布什的演講文本為分析對象，從隱喻修辭批評的角度，分析其如何運用隱喻使人們相信并接受伊拉克戰爭是一場正義之戰。

五、“正義”之戰是怎樣煉成的

伊拉克戰爭期間布什總統發表的與伊戰有關的演講中，“人、旅行、燈光”等語域是布什常用的建構隱喻概念的主要源域。在這里，隱喻是一把錘，將伊拉克戰爭捶打成“正義”之戰。

（一）國家→人

在布什的演講中，使用頻率頗高的一個隱喻就是將“國家”比喻成“人”。

（1）America has done this kind of work before.… American today accepts the challenge of helping Iraq in the same spirit——for their sake，and our own.（September 7，2003）

（2）As we have done before，America is fighting on the side of liberty——liberty in Iraq，and liberty in the Middle East.（April 10，2004）

（3）Iraq now is the central front.Enemies of freedom are making a desperate stand there—and there they must be defeated.（September 7，2003）

（4）Given the nature of this regime，we expect such war crimes，but we will not excuse them.War criminals will be hunted relentlessly and judged severely.（March 29，2003）

以上幾例中，美國被比喻成一個為正義和自由而戰的勇士，薩達姆和“恐怖分子”是“罪犯”和“敵人”。既然是捍衛正義自由和世界和平的勇士，勇敢地與罪犯戰斗也是情理之中的事。這就使美國和全世界愛好和平的人們認為這場戰爭是正義的和必不可少的。布什用“國家→人”這個隱喻，建構了一場“正義”的伊拉克戰爭，人們不僅認可這場戰爭的“正義性”，還可能為布什發表演講時那股蕩氣回腸的“浩然正氣”所打動。

（二）向維護世界和平、實現民主、自由和繁榮的既定目標前進→旅行

（5）Iraq is ready to take the next steps toward self-government.The Security Council resolution we introduce will encourage Iraq's Governing Council to summit a plan and a timetable for the drafting of a constitution and for free elections.（September 7，2003）

（6）The first step was achieved on June 28th，not only on time，but ahead of schedule，when the coalition transferred full sovereignty to a government of Iraqi citizens.?（September 25，2004）

（7）This is an important milestone to the road to democracy in Iraq，….（April 29，2006）

（8）Yet the enemies of freedom have suffered a real blow in recent days，and we have taken great strides on the march to victory.（April 29，2006）

在布什的演講中，他常常將向著維護世界和平、實現民主、自由和繁榮的目標前進比喻成旅行。既然是旅行，就要掃除前進路上的種種障礙，到達目的地。那么如何才能實現維護世界和平，實現民主、自由和繁榮這一最終目標？既然薩達姆和“恐怖分子”阻礙了世界和平，威脅了美國國家安全，那么掃除這些障礙，達到維護世界和平，實現民主、自由和繁榮是必須的，所以發動伊拉克戰爭是必須的、正義的。不知不覺中，伊拉克戰爭被建構成實現世界和平、民主、自由和繁榮不可替代的途徑。

（三）希望→燈光

（9）A vital part of our strategy to defeat the terrorists is to help establish a democratic Iraq，which will be beacon of liberty in the region and an ally in the global war on terror.（September 2，2006）

（10）We've seen the unfurling of flags，the lighting of candles，the giving of blood，the saying of prayers——in English，Hebrew，and Arabic.（September 20，2001）

將“希望”比喻成“燈光”，在布什的演講中也有不少。無論是國家還是個人，都向往充滿希望的未來。燈光喻示著光明，照亮人們生活中的黑暗，給人以希望、安全和憧憬。伊拉克處于薩達姆的黑暗“專制”之下，處于恐怖分子的黑暗之中，所以伊拉克需要光明，伊拉克人民需要驅除了黑暗的自由、民主、安全的生活。如何驅除黑暗，伊拉克人民暫時還沒有這個能力，只能依靠自詡為“世界和平的維護者”的美國了。值得注意的是，通過這個隱喻，布什不僅再一次構建了一場“正義”的戰爭，而且構建了美國是給全世界帶來光明的國家這一現實，暗示自己是全世界的“光明使者”。

（四）打仗→做生意

（11）This undertaking is difficult and costly——yet worthy of our country，and critical to our security.（September 7，2003）

（12）The request will cover ongoing military and intelligence operations in Iraq，Afghanistan and elsewhere，which we expect will cost $66 billion over the next year.（September 7，2003）

（13）Amid the daily news of car bombs and kidnappings and brutal killings.I can understand why many of our fellow citizens are now wondering if the entire mission was worth it.（March 11.2006）

（14）But our efforts in Iraq are well worth it.The mission is necessary for the security of our country，and we will succeed.（June 17，2006）

將“打仗”比喻成“做生意”，在布什的演講中經常見到。既然是做生意，就要看是否有利潤。有利潤則做，無利潤則放棄。這是商人們做生意的基本原則。伊戰是美國在中東地區的一筆重要的生意。是否做這筆生意，美國政府對投入和收益是經過嚴格評估的，最后得出這筆買賣會有豐厚的回報（推進美國民主自由價值觀、控制中東石油資源）。將“打仗”比喻成“做生意”，暗示這只是一筆買賣而已，無需考慮太多。伊拉克戰爭就這樣被建構成無關生命、無關生死的買賣這樣一個現實。

以上僅僅是布什總統演講中常用的隱喻中的幾種。其它的隱喻還有很多，如將意識形態比喻成建筑，將政治比喻成沖突，社會環境比喻成自然環境中的天氣等等，由于篇幅有限，在此將不一一詳述。無論何種隱喻的運用，都為美國發動伊拉克戰爭提供了充分的理由。

六、結語

布什在有關伊拉克戰爭的演講中多次使用了隱喻。無論這些隱喻的運用是有意還是無意，伊戰都被描繪成打擊暴君、恐怖分子，解放伊拉克人民，維護世界和平和保護美國國家安全和利益的正義戰爭。通過隱喻，人們內心的正義感、崇尚自由民主的價值觀和向往和平安全的情感被激發，從而接受美國政府的政治主張和伊拉克戰爭。隱喻是構建社會現實的工具。隱喻的這一功能在布什的伊戰演講中多次得到了顯現。

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（俞瑩之 上海理工大學外語學院 200093）