從時序律看漢語的空間性

摘 要：漢語語序遵循時序律。然而時序律只是漢語語序的表層現象，真正起決定作用的是漢語的空間性特征。時序律是空間性的映射。漢民族的空間性思維（整體思維、具象思維和主體意識）投射到語言上就形成了漢語的空間性，主要表現在重意合和臨摹性上。時序律就是臨摹性的一個典型例子。

關鍵詞：漢語 時序律 空間性 思維 格式塔心理

一、引言

學界普遍認為，語言是一種具有時空性的符號，不同語言對時間性或空間性有不同的傾向和偏愛。漢語的時空性問題一直是語言學界爭論的話題。我們認為漢語的空間性重于時間性，這一特征與漢民族的思維方式有關。

語言是人類思維的外在表現形式和承載者，作為抽象內化的思維，只有通過語言這種客觀外化的物質外殼才能得以實現和認識。漢民族的思維方式主要表現為：整體思維；具象思維；主體意識。這種思維方式的深層原因就在于空間性思維。其反映在語言上就體現為漢語重意合輕形合。漢語鮮用顯性的形式連接方式，句子形式受意念引導，結構松散隨意，句法功能呈隱含形式。因此，漢語語序遵循時序律，而其背后真正的原因則在于漢語的空間性。

二、漢語的時序律

戴浩一（1988）在《時間順序和漢語的語序》一文中提到時間順序原則，其表述為：兩個句法單位的相對次序決定于它們所表示的概念領域里的狀態的時間順序。漢語的排序多用時間順序，其語序遵循時序律。

戴浩一指出，漢語語句中第一個分句的事件發生時間總是在第二個句子之前。如：

（1）我吃過飯，你再打電話給我。

（2）我們工作一結束，他就來了。

戴浩一還分析了時間順序原則與漢語句子中狀語位置的關系。他認為時間順序原則可以用來說明狀語排列次序的一些規則。例如：

（3）他從中國來。

（4）*他來從中國。

由于“從”字短語指明了出發地，是這一空間變化的初始點，在時間順序上位于最先處，因此應該且只能放在動詞之前。

戴浩一以漢語中報道時間的順序為例提出了時間范圍原則。如“1987年10月6日”，大范圍成分在前，小范圍成分在后。此原則可表述為：如果句法單位X表示的概念狀態在句法單位Y表示的概念狀態的時間范圍之中，那么語序是YX。符合這一原則的例句有：

（5）你不在的時候，他來了。

（6）*他來了，你不在的時候。

因為“你不在”延續的時距大于“他來”所持續的時間，所以根據時間范圍原則，例（5）正確，而例（6）不符合邏輯。

最后，戴浩一還發現了漢語中名詞短語與動詞的位置關系也遵循時間順序原則。例如：

（7）他寫字寫在黑板上。

（8）他把黑板上的字擦了。

按常理，字只有寫了之后才能出現在黑板上，因此例（7）中，“寫”在前，“字”在后，符合語法；相應的，“擦”字必須以黑板上有字作為預設條件，黑板上有字才能擦，所以例（8）中“字”在前，“擦”在后，也是正確的。這兩個句子中名詞與動詞的位置關系都符合人們概念領域里的時間順序。

三、漢民族的空間性思維

時序律是漢語語序的一個普遍且非常重要的原則。它可以用來解釋很多漢語語序上的現象和規則。然而時序律體現的只是漢語語言中的一個表層現象，其背后真正起決定作用的是漢語的空間性。漢語的空間性特質是由漢民族的思維方式決定的，而漢民族的這種深層思維方式就是空間性思維。

（一）整體思維

在漢民族看來，宇宙是一個統一的整體，天地萬物皆包含于其中?！疤烊撕弦弧钡挠袡C整體論是漢民族思想中最基本的特點。人們傾向于從整體上把握對象，在描寫人物或事物時，總是按從整體到局部、從一般到特殊的次序。例如：

（9）孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。

例（9）按從整體到局部的順序先引出整體話題“孔乙己”，然后再一一刻畫其身材、臉色和胡子。這與戴浩一“時間范圍原則”中的時間描述次序不謀而合。

（二）具象思維

漢民族的傳統思維是具體的、直觀的，這種思維方式投射到語言上就表現為漢語較多地運用具體的形狀、印象和聲音來傳遞思想和信息等抽象事物。受漢民族思維中的這種直觀性影響，漢語體現出一種表意性，而成為語義型語言。用具有象征意義的符號來反映、認識客觀事物的規律，用形象的方法來表達抽象的事物。漢語中體現具象思維的一個語言現象就是空間隱喻時間。

時間是一個抽象概念，而空間是人們賴以生存的最基本概念，同時也是人們較早產生的、可以直接理解的概念。時間是一維的，只能以直線式方式單向運動；空間則是三維的，具有容納物質存在與運動的屬性。時間的抽象性決定了其只有通過隱喻的方式才能為人們所感知，也就是將其它語義范疇里的概念、表達、關系等映射到時間范疇中，從而獲得對時間的真正理解和表征。而空間范疇的概念是人們能直接感知的，于是最常用于理解和感知時間概念。這就是為什么漢語中用空間隱喻時間的原因了，即時間是來自空間的映射。

（三）主體意識

漢民族在強調事物空間性的同時把主體融入其中，而且更加注重人（主體）對事物的決定性作用。自古以來，漢民族就經常把天地和人統一起來考慮，從自身出發去體驗和感受世間萬物。在這種觀念的影響下，人們常常從自我（主體）出發來描述客觀事物，自然而然地就會把自己的主觀思想和情感附加于自然事物。這就導致了漢語中的萬事萬物都留有人的主觀印記的現象。

語言受思維影響并同其一致，因此漢語在表述上也同樣注重主體意識。其具體表現就是傾向于用人稱或物稱作主語，多用主動態。例如：

（10）這個問題將在下一章加以討論。

例（10）中的“問題”實際上是被討論的，但為了避免使用被動態，于是把“被”字改為“加以”這種主動式的動詞。

四、漢語的空間性

漢民族的空間性思維反映到語言上就變成了漢語的空間性。最能表現漢語的空間性的語言特征就是漢語的重意合。語意性就是空間性的體現。

（一）意合

漢語的重意合是漢民族的各種思維特征在語言結構上的最好體現。它是指根據主觀的直覺，從邏輯及上下文中“悟”出關系來。漢語的表現形式受到主體意念的引導，不使用顯性的連接手段；語言簡練；各語素、各分句多靠內在邏輯關系等隱性連接手段，句子無嚴格語法形式。它注重的是意義上的連貫，而非形式上的連接。例如：

（11）枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。

從例（11）中可以看到一句話28個字，沒有一個連接詞，整句話都是由一個個表具體事物的名詞排列而成。具體事物具有空間性，因此句子本身就是一種空間組合，由各種物體形象組合成意象群。這句話的產生是詩人把自己的感官獲得和認知直接投射在語言上，是對空間中顯性事物的直接臨摹。

（二）臨摹性

臨摹（icon）是與對象相像的符號。漢語中的象聲詞能生動貼切地描繪現實，就是因為它具有臨摹性。臨摹可以直接描繪具體事物，也可以描述抽象事物的某一特征使其具體化。漢語的臨摹不僅體現于存在著大量的臨摹性短語，如“白雪”“木耳”，而且也可以隨時都用臨摹性手段組成新的結構，如“穿小鞋”“戴高帽”（丁金國，1996）。這種新結構生成的方式就是“喻”，即用具體事物解釋抽象事物，這符合漢民族空間性思維中的具象思維。臨摹是一種繪畫手法，同時漢語的空間性結構也類似繪畫。因此漢語是一種很大程度上使用這種臨摹手法的語言。

五、時序律和空間性的關系

漢語遵循時序律的深層原因在于漢語的空間性。時序律只是空間性的映射。時間順序表達實際上是以空間表達為基礎的，這種先整體后部分的原則是漢文化的鏡像直射（丁金國，1996）。而漢文化是偏重于空間性思維的。

漢語的結構直接反映了現實中的時間順序，是一種臨摹手法。而臨摹正是漢語空間性的一種具體表現。例如：

（12）小王上街買菜。

例（12）中的“上街”“買菜”兩個動詞按其現實活動中的先后順序排列，使得句子符合時序律。這種時間順序其實是通過空間的轉變來投射的。主體實施一種行為必然是在某一空間里進行。因此，人們根據人的行為會在頭腦中形成一幅空間景象圖，把其中抽象的時間順序用具體形象的空間圖像展示出來，然后用語言真實地描繪回來。由于任何事件的發生或狀態的改變都需要主體或客體的參與，因此都涉及空間性；同時，既然關系到先后問題必然要求有兩個事件的發生或狀態的改變。由此我們可以推導出時間上的先后都是通過人的空間性感知得以反映的。

這個結論符合漢民族的認知特點。時間作為一種抽象概念很難被人們感知到，通過具象的空間概念就能使這種抽象變得具體、形象，從而容易感知。漢語的空間性具有第一性，漢語的時序律具有第二性。在深層的漢語空間性的誘導下，漢語語序表現出時序律的表層現象。

六、結語

漢語的空間性是第一性的，而時序律是第二性的。漢語語序表現出時間順序原則的深層原因是漢語的空間性。漢語的空間性主要表現為漢語的重意合和臨摹性。這種語言現象的產生歸根結底是由漢民族的空間性思維所決定的。漢文化偏向整體思維、具象思維和主體意識。

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（夏懋源 浙江寧波 寧波大學外語學院 315211）