開放\\自有與寬容

摘要：日本一直以來（自愿與非自愿地）受到世界各國文化沖擊，加之對本土傳統文化的忠誠，孕育出了獨特的文化體系。日本人的性觀念開放、自有與寬容。這有其性基礎思想，更加通過文學作品的傳播，發展著融于自然的開放的性觀念。從而亦造就著發達的性產業，本文從日本的性觀念與性文化入手，考察其獨特性。

關鍵詞：性觀念審美情趣性教育性產業

愛與性是人類生活和文學藝術的重要主題，只要有人類，就會有文學，而只要有文學，性也必然永遠處于被關注的地位，人類學知識表明，創作和閱讀性文學是人類的性補償行為。弗洛伊德認為，生活中人的許多欲求都是由于性欲這個巨大的心理潛能所造的，本我遵循的是快樂原則，是人動物性的體現；自我的現實原則必然對快樂原則下的本我追逐性樂進行壓抑，是理性人的體現。日本沒有性享樂的許多禁忌，認為這只是“人情”的一部分，“人情”沒有罪惡，所以對性的享受就沒有必要講倫理道德，正如日本的哲學家和宗教家們幾百年來所不斷闡述的：這種道德律不適合日本。日本人的性觀念：開放，自有，寬容。

一、兩大性基礎思想

日本人的愛情觀念中，愛是不止的思念，性事的流淌不定。這有他基本的思想來源。

1. 創世神話中的“神婚”

日本最古的文學作品《古事紀》中記錄著日本起源的故事，傳說日本列島及日本人都是天神神婚的產物。作為早期文化的象征性表記，遠古神話是每個民族歷史文化的源泉之一。無論是哲學、藝術、宗教、風俗習慣乃至整個民族的價值體系，都可以從遠古神話中找到起源。日本人在“性觀念” 方面的寬容與放縱，在遠古的創世神話中就已經表現出來。

天神伊邪那岐和伊邪那美是兄妹倆，他們樹起了天之玉柱，建立起八尋殿。然后哥哥問妹妹，“你的身體長成了嗎？”妹妹回答：“我的身體已經完全長成，只有一處沒有合在一起。”哥哥說：“我的身體也都長成了，但有一處多余。”于是，他們結合在一起，生下了日本各島。

古代任何一個民族都存在著對性與生殖的崇拜。原始人類從自身所蘊藏的神秘的性能量中，體會到了大自然的性能量。性是大自然的生產力，日本這個國家，就是性愛的結晶，是性的創造品。因此面對性，日本人坦坦蕩蕩，并將性自然化，從而使得日本人的性觀念比起亞洲及其他國家的人都相對寬容。

2. “浮世”觀

“浮世”意思是短暫的和“浮動”的世界。“浮世”與傳統佛教的世界充滿悲傷的觀點不同，它認為人生是輕盈無慮的，充滿著快樂和幸福，這類追求虛榮和快樂的生活甚至稱為一種時髦，作為一個天生的功能和歡樂的來源，“浮世”并不把性看做是邪惡的來加以壓制，而是看重其價值本身。

“浮世”觀就是去追求最大限度的快樂，正因為日本人要追逐這種快樂，因此性生活就成為了他們完成這一愿望的最直接快捷的途徑。也正是這種率直自然的性文化，使得這個島國創造了大量舉世無雙的藝術杰作—浮世繪。

“浮世”觀是一種次于主流文化的亞文化。所謂亞文化，就是相對地，總體文化的次屬文化，其擁有獨特的信念、價值觀和生活習慣，與主流文化有所區別。這種文化往往是發自基層，最能影響人，最發自本我的。日本人對性的尊崇，就因為日本人尊崇浮世觀這樣的亞文化，所以才有了對性的開放、寬容，不受道德束縛的態度。“浮世”雖然有放縱欲望的感覺，但是，在日本人看來這種浮世觀，是對自我的釋放，自我的救贖。

二、文學作品中的性觀念

從古至今，日本大量的文學作品，大量藝術作品都反映了日本人特有的性觀念。

日本古代缺乏厚重的哲學傳統，單單依靠中國傳入的儒家思想是不足夠的，古代的文人學士早就意識到這一點，因此，古典文學很大程度上取代了哲學所應該發揮的民族文化中心作業和塑造作用，而這類文學作品描寫了大量日本人對性原始的渴望，關系復雜的故事情節，剛好符合了日本人一直以來的觀念和喜好，產生了共鳴，這類被后世譽為文學巨著的作品往往是得到最高當權者的賞識，最后得以保留傳頌至今。

紫式部的情色故事勾勒出宮廷風貌，井原西鶴的情色故事扎根于町人文化，渡邊淳一的情色故事則深刻地描繪了當下男女的“情色心理”。

1.好色的審美情趣

說到性，就不得不談到色，情、色、性與自然是一種水乳交融的關系。日語中的色既有色情之意，也有情趣的意思。“好色” 同樣也屬于一種審美情趣。這種好色情趣大體上可解釋為“人對自然或客觀事物所起的感動、感觸等情感”，而這種情趣與其他各審美情趣交雜在一起，貫穿于日本人的性觀念中。作者正是通過對這種好色情趣的描述，探求世事與風俗，揭示了生命的意義。

最讓日本人驕傲的《源氏物語》，作為日本最古老的性文學作品，到現今人們依然為之著迷，不單只推出它的白話文版，還推出了狂熱一時的《源氏物語》漫畫版和卡通片。這本書敘述了主人公光源氏從12歲到50多歲這幾十年中的性愛經歷，他曾和眾多女性發生過性愛關系，和各種身份的女子相遇，戀愛，贈詩，交歡，幽會等悲歡離合；中間也兼寫源氏個人的宦海浮沉等。光源氏打從心里一定想掙脫身份等級的枷鎖，但現實的不可能，令他沉溺于女色之間，性愛作為一種對現實不滿最直接的發泄。而愛上后母，不顧后果地發生“禁斷之戀”，更看出光源氏對現實的不滿，對階級觀念、倫理觀念的藐視，進而追求自己所想的，所需要的，所愛的。

紫式部竭力描寫“男女相悅之事”，把它當成人間至極快樂，然后筆鋒一轉，讓其轟然破滅，展現出“繁華落盡”的悲哀，奠定了日本的“物哀”傳統。

2.自我確認的表征

大江健三郎在《小說的方法》中提到：“物質、肉體的力量是極其肯定性的。作為這一肉體要素表現出來的決不是自私的、利己主義的形式，也決不能與生活的其他領域分離”。 從平安時代起，作家就開始通過描述貴族荒淫無度的生活，影射時政，通過毫不避諱地描寫社會性生活的荒謬，掀起了社會批判的炮火。尤其是當“20世紀后半葉給文學冒險家留下的墾荒地只有性的領域了”時，日本的文學家們秉承著一直以來的傳統，大膽地通過對性的思考和創造來了解社會、批判社會。

二戰以后，由于過分強調經濟的發展、團體的作用，個人的人性普遍處于壓抑狀態。這種壓抑與自古以來對性的寬容使日本成為世界上最崇尚自然又最做作的地方。他們既重視情緒的肉體表達又講究端莊體面，對于外國人所無法理解的色情表現，他們均以一種“美” 和“自然” 的形式加以掩飾。文學作品中的色情描寫都被認為是一種美的自然的流露。

日本評論家奧野健男指出的：“稍微留意地讀一下充斥于大江健三郎小說中關于性的描寫，就會發現它遠遠偏離了對性方面的關心。”大江筆下的人物在性行為中，更關注的是自己的狀態，以此來自我確認。菊比古、J以及《萬延元年的足球隊》中的鷹四等人，他們雖然具有不同的性癖與變態性格，卻仍然在肉體的享樂中尋找著自己存在的價值，把握人生的深層內涵，“性”是爭取自由與肯定人性的表現。“性”是人自然存在的體驗之一。

《挪威的森林》（村上春樹）、《失樂園》（渡邊淳一）、《口紅》（柳里美）等，都散發著對有“性”就是美好，無“性”一切悲觀的論調。在自我釋放的同時，尋求最高的快樂，對現實社會強加的不公予以駁斥，掙脫生活的不如意，用性的快樂，充斥自身的不幸，暫時忘記自我，全身心地投入到性的源泉中。

可以說，從創世神話開始一直到現在，無論是紫式部抑或是永井荷風、谷崎潤一郎，乃至川端康成、渡邊淳一，他們作品中的性描寫都深深帶有日本式的精致而憂郁的“物哀”情結，這種物哀歸根于自古而來對性的寬容。

三、超前的性教育

日本人在性教育方面的超前性，是各國望塵不及的。首先，體系完善。日本的青少年性教育由中央到地方，由政府到民間，已經建成較為完善的三層組織，即政府主管部門、民間團體和學校。其中，學校是日本青少年性教育的主要場所。日本的大中小學、幼兒園及特殊學校（聾啞學校等）根據文部科學省制定的《學習指導要領》的要求，在一定的學科、科目中，有計劃地進行性教育。

從小，他們就會用圖文并貌的形式展現人類從性交，受精，到出生的整個過程，正因為從小就對自我誕生過程的了解，懂得生殖是一種自然的法則，自然的過程，是大自然，神的所做，神的恩賜，沒什么值得羞愧，所以才勇敢地追求對神，對自然，對生殖的崇拜。

為了讓孩子對大人的身體有所認識，日本人從小就讓孩子與父母一同泡澡，浴缸其實是父母和孩子很好的交流場所，所以很多平日忙碌的父母都會盡量在周末和孩子們在浴缸里嬉鬧一番。在父母和孩子赤裸的接觸中，彼此卸下平時的社會面具，回復自然、純樸的天性，彼此坦誠相對。

一般日本的神社里所安放的神只是一面銅鏡、一把劍、一把梳子（三神器），有別于西方和東方國家所安放的神像，日本人心中的神一般是沒有具體形象的，而唯一擁有實體神像的神，就只有生殖之神，每年到生殖祭的時候，男女老少，大人小孩手上都會抱著一個男性生殖器官樣子的人偶參加到祭的游行隊伍中，連觀念開放的外國媒體都瞠目結舌。但日本人對此沒有一點忌諱，他們只單純地認為那個生殖器模樣的人偶是神，希望親近、觸碰、撫摸神來得到祝福保佑，就像西方人觸摸耶穌基督的神像一樣，再自然不過。日本人對生殖的濃厚崇拜，對待性所懷抱著自然的態度。

四、發達的性產業

提起日本，許多人會提起AV。日本AV（adult video）產業根據非正式機構統計，每年的納稅總額高達7千多億日元，它的出口量甚至遠遠超過歐美等被認為是性開放的國家，占了全球AV出口量的百分之50.88%，日本在AV產業上出口大國的地位堅固，通過AV產業給各個領域所帶來的經濟利益十分可觀。

日本的風俗行業（性服務行業）也同樣風聞世界。日本政府統計，截至2008年底，全日本有1249個特殊浴場（性交易場所）。風俗行業不僅滿足了日本的需求，還成為了旅游業的一部分，歌舞伎町，每年接待游客量上千萬。1985日本政府甚至頒布《新風俗營業法》，規定了“風俗店”的營業時間、勞動條件、營業條件等，其目的是通過將色情業的合法化來斷絕黑社會組織的資金來源，防止艾滋病等性病蔓延，增加稅收，增加就業，穩定社會，減少性犯罪。而事實上，它的確給日本帶來不少好處，性犯罪率下降，解決了一部分低學歷人員的就業問題，稅收得到保證，甚至阻止了每年一兆日元的資金外流。

日本人對性的開放，對性問題的態度是嚴肅的，而且是可以公開討論的。他們嚴肅地衡量，制作出全球最早的風俗法案，保護性工作者。即使AV拍攝，制作費用亦高達40萬人民幣，整個拍攝、制作、宣傳過程用時半年以上，出版必須經過全日本VIDEO倫理審查會等監督、審核、過濾。AV男女優無論是民風所致還是社會需求，都合理合法地存在著。很多AV里，男主角和女主角都扮演著一般平民百姓的角色，而且男主角很多時候顯得比較愚弱，卻能征服漂亮優秀的女主角，這里描述的往往反應出日本底層人們向往的生活，AV是其心理上實現夢境的場所和捷徑。通過風俗行業和AV產業的盛行，可以看出日本人縱欲的背后，獨有的思維方式。

五、結語

日本人性觀念的開放，追索到根源，是對自然，對生殖的崇拜，通過追求至高無上的的快樂，來達到滿足自我，自我釋放，自我救贖。性愛無疑是最直接，最自然的方法手段，通過性愛，解決、舒緩了這個資源短缺的小島國的種種社會問題。對性愛原始的渴望和追求，是日本人對現實不滿的發泄，打破世俗的束縛，對現實訴諸不滿獨有的表現手法。在享受性愛所帶來的無限快樂的同時，他們利用性來批判時弊，痛擊當權者的迂腐，令性特高到又一新的高度。性作為一種心里原始的追求，又支撐著日本人對生活的向往和追求，日本人真正地活出了自己的方式。

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