現(xiàn)代化進程中學校教育過程優(yōu)化運行對策初探

摘要 隨著現(xiàn)代化進程步伐的加快，人在教育實踐中被不斷的異化。教育成為了滿足社會需要的工具，以培養(yǎng)標準化人材為目標。人類對科學的崇拜導致了功利主義和唯科學主義的教育價值取向， 無視了教育與生命的交流。本文從當前學校教育過程中存在的問題入手，探尋學校教育過程優(yōu)化運行的基本對策。

關鍵詞 教育過程 優(yōu)化運行

中圖分類號：G649.21 文獻標識碼：A

Initial Study on Countermeasures for Optimizing Run

School Education in the Course of Modernization

DENG Hua

(College of Education，Yunnan National University， Kunming， Yunnan 650031)

AbstractWith the accelerated pace of the modernization process， people are constantly dissimilated in the educational practice. Education has become a tool to meet social needs， aiming at training standard talents. Worship of science by human has resulted in s utilitarian values and scientism in education orientation， ignoring the exchange of education with life. In this paper， the author tries to find out basic strategies for optimization of school education run from the present existing problems in school education.

Key wordsschool education; optimizing run

教育過程是通過影響教育活動的性質和價值直接導致現(xiàn)實教育結果的教育活動，它并不是教育目標與教育結果之間的中介或形式，因而，教育過程的優(yōu)化運行需要撰棄對教育過程結構中任何一個要素的強調和對某一局部過程的特定突出，需要對各要素關系動態(tài)的分析，尋求各因素和各局部過程之間一種新的互促關系，最終建立教育過程優(yōu)化運行的動力機制。

1 現(xiàn)代化進程下學校教育過程中存在的問題

自從有了人類的教育活動，也便有了教育過程。①教育作為一種培養(yǎng)人的社會活動，以過程的形式存在，又以過程的方式展開。離開了過程就無法理解教育活動，更無法實現(xiàn)教育目標，過程屬性是教育的基本屬性。應試教育之所以受到批判，就是因為它忽視乃至無視教育的過程價值，以追求功利為目標。教育機構變成了加工廠，教育過程被簡化為工廠操作的生產流程，所有的人被視為加工所需的原料，被制造成滿足社會需求的“產品”。教育就是為學生開設統(tǒng)一的課程，采用統(tǒng)一的灌輸式教學，而不考慮如何使教育適合每一個學生；課程內容被人為化的分割，有用的留下，沒用的刪去，學生在被動中獲得知識，被塑造為理性化、知識化、單一化、規(guī)格化、標準化及集體化傾向的個體。在整個教育過程中，人類只看重如何運用手段來實現(xiàn)目的，卻忽視甚至無視所實現(xiàn)目的的本身其價值是否符合人類的終極價值。一切教育目的都滲透著功利思想，人類的精神價值和情感遭到漠視。教育把人視為“物”，成為了“見物不見人”的教育，人被當做“工具”來培養(yǎng)，被當做“人力”來“生產”。教育的長度和廣度得了增長，可是卻以失去深度為代價；一切的教育活動只剩下了目的而沒有了過程，成為了目的的奴隸。

2 學校教育過程優(yōu)化運行對策分析

教育過程的優(yōu)化運行，講究的是要聯(lián)系具體的教育內容和真實的教育情境，不能以謀求“功利結果”為目的，要時刻關注過程與方法、知識與技能、情感態(tài)度和價值觀目標的整合，要在“真理”與“幸福”之間謀平衡。②需要反對割裂的、片面的、機械的、功利的教育目的，而應當崇尚的是教育過程整體價值。

2.1 教育過程應以追求人的終極價值為目標

在人類社會的早期，人們還無法完全控制自己的生活能力，對自身以及周圍世界的認識水平非常低，由于夢和一些難以理解的自然現(xiàn)象出現(xiàn)，于是在人類社會中出現(xiàn)了關于靈肉分離以及神創(chuàng)世界等觀念，接著也就形成了早期的圖騰崇拜，這是最初的原始宗教的反映。當人類社會發(fā)展到后期，人們的研究開始走向自然、人本身乃至宇宙的時候，宗教體系和哲學思維漸漸融入了原始宗教，從而出現(xiàn)了以探尋人類生命意義與生命存在的價值體系。本體論就是古代哲學最早開始探討的問題之一，本體是一種存在，是融合了世界運行的規(guī)律、最偉大的力量，人生意義及萬物產生的最初原因等因素的存在。 教育的原初含義為“引出”。 柏拉圖認為，現(xiàn)實中的教育不可能像某些人宣稱的那樣，能把靈魂里沒有的知識通過各種手段灌輸?shù)届`魂中去，就好像瞎子的眼里永遠不可能被植入視力一般。教育的根本目的是“關愛人的靈魂”，“使人的心靈和諧并達到完善”。③真正的、好的教育無法對人的靈魂進行植入，只能促使靈魂轉向。生成性思維的教育過程中，學生的發(fā)展不是僅僅通過知識的量的累積來實現(xiàn)的知識的獲得過程，也需要達成接受、理解、內化和意義升華的整合，因此，知識是重要的，但絕對不是唯一重要的。

2.2 打破教育過程中的時空劃分

海德格爾認為，人必須要繼承過去的遺產，只要充分認識到“過去”對人類的發(fā)展意義與教育意義，人才能真正理解生命的價值。人的生命是在對話中獲得的，這種對話指的是個體與自己的過去乃至整個人類的過去的交往。因此，每個人都必須承認自己的過去，并將過去納入到自己的生命之中。④教育同樣如此，要對過去的生命進行解釋，將其納入到教育系統(tǒng)中，并吸收到現(xiàn)在的生命中。將來內隱于現(xiàn)在，如果只注重過去，而割斷了現(xiàn)在去將來的聯(lián)系，現(xiàn)在也失去了自身的內容而走向崩潰。⑤

同樣，任何教育活動的運行永遠不可能只存在于一個教育空間內，而是在多個空間中進行轉換，任意一個空間的形態(tài)都會對教育本身的進程與實踐方式產生重大的影響，甚至會改變某些根深蒂固的教育觀念。空間的轉換帶來的不僅僅是教育內容和教育方式上的不同，更為關鍵的是，會對整個人類生存系統(tǒng)產生影響。在教育空間轉換的過程中，人類社會的進程的整體構架就會發(fā)生變化，一旦人類的生存空間發(fā)生變化，就預示著人本身也會產生變化，空間不同就意味著世界不同，社會的發(fā)生、發(fā)展不同，這種差異會對世界的“存在”產生影響，而改變了“存在”就等于改變了人本身。

2.3 教育過程回歸生活過程

人的存在的本來面目，是一種有生命的個體存在，真實的人存在的目的就是這些個人的現(xiàn)實生活以及為了生活的勞動，而這種生活本身就是一種能動的發(fā)展過程。在馬克思看來，人、生活、歷史、存在、社會等在本質上都是實踐的，是由實踐活動、勞動創(chuàng)造產生的，因而，他從實踐活動、勞動的角度來理解人的存在， 把人的存在理解為一種實踐活動或者是一種勞動。而這種實踐活動是以社會歷史為基礎條件和實質，因為，社會歷史不是抽象的、非現(xiàn)實的，因而還須從人的角度把握歷史。教育不是抽象化的、自存的世界，不是外在于人的、自我封閉的系統(tǒng)，而是處于當下歷史進程中的、隨著社會發(fā)展而不斷生成與改變著的活動領域。教育是一個由特定歷史發(fā)展條件下的具體個人組成的社會活動，教育是人的世界，而不是與人無關的活動。教育是人類在理想的維度上追求自我保護、自我發(fā)展從而增加更多的生存機遇的一種手段。在這個意義上，可以說是生命活動選擇了教育活動。教育的內涵隨時代發(fā)展又因教育學者的理論旨趣不同而不同，但從教育的使命來說，它總是或應該是關注人類生活和人類命運的，它總是應該與人的發(fā)展、人的未來和人的解放這一理想聯(lián)結在一起的。教育是人的生活需要，教育在人的生活中，是人的生活的一部分，是為了生活需要而建構的一種生活樣式。

3 結語

正如，《學記》開篇所說：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”“化”的過程就是一個教育過程，是在人文關懷指引下的“潛移默化”的教育過程。在這個過程當中，人們可以真正享受生活的愉悅，探尋生活的真謫，感悟生命的意義和人生的價值。只有堅持教育過程中的“情感重于智力、人性優(yōu)于物性”的人文稟賦，教育的目的和過程才能實現(xiàn)完美的契合。

注釋

①柳海民.教育過程論[M].重慶:重慶出版社，1994:16.

②郭元祥.論教育的過程屬性和過程價值生成性思維視域中的教育過程觀[J].教育研究，2005(9) .

③劉鐵芳.走在教育的邊緣[M].上海:華東師范大學出版社，2006:111.

④[德]O.F.博爾諾夫著.教育人類學[M].上海:華東師范大學出版社，1999:96.

⑤[英]A.N.懷特海著.觀念的冒險[M].貴陽:貴州人民出版社，2000:223.