淺談民俗符號在景觀設(shè)計中的運(yùn)用及意義

摘要民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在國際舞臺上以獨(dú)一無二的符號演繹著中國文化。景觀設(shè)計作為我國的新興職業(yè)，必然擔(dān)負(fù)著發(fā)揚(yáng)民俗文化的重任，本文通過對符號學(xué)的研究，進(jìn)行民俗景觀符號的創(chuàng)作，從而豐富景觀作品攜帶的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出規(guī)劃區(qū)域的鄉(xiāng)土特色，真正的做到“一地一景”，而不是“千城一面”。

關(guān)鍵詞 景觀設(shè)計 民俗符號 符號學(xué)

中圖分類號：J522.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Application and Significance of Folk Symbol in Landscape Design

HAN Yiwen

(College of Forestry， Northwest AF University， Xianyang， Shaanxi 712100)

AbstractChinese folk culture is an important part of traditional culture， in the international arena， it's a unique interpretation of the symbols of Chinese culture. As China's emerging professional， landscape design must shoulder the heavy responsibility to carry forward the folk culture. Based on the study of semiotics， the creative of folk symbol of the landscape， thus enrich the cultural landscape works' meaning， reflect the local characteristics of the planning area， really make， \"one place one scene，\" rather than \"1000 Cities the same\".

Key wordslandscape design; folk symbol; smiotics

1 景觀設(shè)計

1.1 景觀

地理學(xué)家將景觀看做區(qū)域概念，認(rèn)為景觀是動態(tài)過程；生態(tài)學(xué)家則把景觀看做由不同生態(tài)系統(tǒng)組成，具有重復(fù)性格局的異質(zhì)性地理單元和空間單元；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同于風(fēng)景園林師把景觀作為建筑物的配鏡或背景。從景觀設(shè)計師角度來講，景觀作為景觀設(shè)計的對象，指土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印，可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景、棲居地、生態(tài)系統(tǒng)和符號。

1.2 景觀設(shè)計

景觀設(shè)計是為人類營造舒適環(huán)境的方式之一，反映人們對待生活的一種態(tài)度，同時也體現(xiàn)人類的文明。俞孔堅將景觀設(shè)計定義為：是關(guān)于土地的分析、規(guī)劃、設(shè)計、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù)。對于土地的保護(hù)和恢復(fù)，也就是對和土地聯(lián)系的一切文化的保護(hù)與恢復(fù)。景觀是一種文化現(xiàn)象，文化景觀是人類傳播文化信息的符號。

2 民俗符號的提出

2.1 何為民俗

百科全書中對民俗的定義：“即民間風(fēng)俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。”由此可見，民俗在人民生活中有著重要地位。

2.2 民俗文化的特征

（1）民俗文化有一定的穩(wěn)定性。民俗是在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴(kuò)大和演變，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展沉淀形成為民眾的日常生活服務(wù)的，所以民俗的變更也需要一個長期過程。

（2）民俗文化的趨同性。民俗文化它由一個地域向另一個地域擴(kuò)展，世代傳承，留下了一些根深蒂固的共同的風(fēng)俗。如我們傳統(tǒng)的春節(jié)，雖然各地過法不一，但都視為一年中最重要的節(jié)日。

（3）民俗文化具有鄉(xiāng)土性。中國地域廣闊，決定了民族的多樣性以及地區(qū)的差異性，從而注定不同的地域在傳承的過程中會出現(xiàn)各種不同的版本，每個地區(qū)都有其自發(fā)性的，土生土長的具有傳統(tǒng)特色的民俗現(xiàn)象，如北方過年吃餃子而南方則吃年糕。

2.3 民俗文化的分類

中國民俗種類繁多，無論縱收還是橫取，都不能做到詳備。我國學(xué)者按照中國歷史上通行的民俗事象將民俗分為：巫術(shù)民俗，信仰民俗，服飾、飲食、居住民俗，建筑民俗，制度民俗，生產(chǎn)民俗，歲時節(jié)令民俗，人生儀禮民俗，商業(yè)貿(mào)易民俗，文藝游藝民俗十個部分。種類繁多的民俗文化是景觀設(shè)計的靈感源泉。

2.4 符號學(xué)概述

瑞士語言學(xué)家索緒爾1960至1911年間在日內(nèi)瓦大學(xué)授課，后由他的學(xué)生整理出版《普通語言學(xué)教程》，其目的是通過對語言特性的探索，來建立一門符號學(xué)的通論。索緒爾將符號本身劃為包含在整體中的兩個部分，即“能指”和“所指”。“能指”是可用某種物質(zhì)形式表現(xiàn)的符號，諸如紙上記號的樣式、空中的聲響、建筑的形式等；所指則是符號的意義概念部分，即“能指”實際所代表的概念、構(gòu)思或其他思想。

美國哲學(xué)家皮爾士則是個純粹的“三分論”者，在他所有的三分法中，將符號分類為圖像、標(biāo)志和象征被證明是最有成效的。三者的定義如下：象征是“與客體有關(guān)的符號，它借助一種規(guī)約的力量進(jìn)行指示，通常是一般性的任何一種聯(lián)想”。圖像是“憑借自身和所表達(dá)對象之間的某些共同特征來指示對象的符號，無論這種客體是否實際存在”；標(biāo)志是“一方面和個別客體連接，又在另一方面和將其作為符號的個人感覺和記憶相連接”，即能指和所指必然存在一種關(guān)系，如煙和火。沒有絕對的純符號，如大部分的建筑符號都是復(fù)合的，同時是標(biāo)志的、圖像的也是象征的。本文將圍繞皮氏符號學(xué)來展開論述。

2.5 民俗的符號學(xué)特性

綜上所述，無論是索氏符號學(xué)還是皮氏符號學(xué)都是為了建立起一套意指作用的通論：任何一件事（一個詞、一幅畫、一張圖表、云彩、煙霧或者一座建筑、一種民俗現(xiàn)象）是怎樣“代表”使我們想起另一件事的。民俗作為民間文化的重要組成部分，承載著獨(dú)特意義，任何一種或一個民俗事物和現(xiàn)象，都是經(jīng)過人們用相應(yīng)的表現(xiàn)體構(gòu)成的，這些表現(xiàn)體，正是各式各樣民俗元素的象征符號。如我們用松、鶴、桃子表示長壽，用梅花表示堅韌，用蓮花表清廉，用圓月、月餅表示中秋等。

3 民俗符號在景觀設(shè)計中的運(yùn)用

3.1 民俗景觀符號的創(chuàng)作過程

調(diào)查分析：首先了解該地區(qū)的傳統(tǒng)民俗文化，景觀設(shè)計師最好能花上一段時間設(shè)身處地的去感受，多視角的觀察有助于從多方面收集原始民俗符號。

信息梳理：調(diào)查分析過程中收集的龐大的信息量，應(yīng)根據(jù)其價值大小予以篩選整合，結(jié)合最初的設(shè)計思路選擇出最適合的原始民俗符號。

符號創(chuàng)作：收集的原始民俗符號是民俗景觀符號創(chuàng)作的靈感源泉，其中提取的大量的民俗文化元素經(jīng)過景觀設(shè)計師的藝術(shù)化手法處理后，通過形態(tài)、功能、結(jié)構(gòu)、材料的變化表述民俗文化，帶來不同的空間體驗與心理認(rèn)知，喚起不同的情景圖式及“記憶”片斷。

3.2 民俗景觀符號的創(chuàng)作方法

民俗景觀符號的創(chuàng)作方法是將符號a1從原始民俗符號A（歲時節(jié)日，衣食住行，宗教信仰）中提取出來，利用各種手段（結(jié)構(gòu)的，經(jīng)濟(jì)的，技術(shù)的和機(jī)械的），經(jīng)過藝術(shù)加工，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槊袼追朆（雕塑，壁畫，景觀建筑），作為景觀環(huán)境中的一部分。而對于景觀設(shè)計中創(chuàng)造出的民俗符號作品B來說，可以是單獨(dú)由提取的符號a1+b1……轉(zhuǎn)化而來，也可是由提取的民俗符號a2，a3，a4……集合組成的。繼而我們可以把一個景觀設(shè)計作品看做一個復(fù)合符號，而整個景觀設(shè)計環(huán)境看做是多個復(fù)合符號的集合。下面我們以貴州思南縣土家族民俗文化為例來說明民俗景觀符號的創(chuàng)作方法：

（1）形式（能指）：儺戲/原始民俗符號A= a1(面具)+a2(服飾)+a3(場景)+a4(動作)+a5( 道具)；含義（所指）：驅(qū)鬼逐疫、祭祀，娛樂；符號類型：象征、符號。

（2）形式（能指）：歪尾船/原始民俗符號B= b1(造型)+b2(材質(zhì))+b3(場景)；含義（所指）：巴蜀古船，逆水行舟，娓部向右歪；符號類型：標(biāo)志、圖像。

（3）儺戲面具雕塑/民俗景觀符號C：c1(玻璃鋼)+c2(造型)+a1(面具)；含義（所指）：一個能使人觀者聯(lián)想起儺戲的藝術(shù)品；符號類型：標(biāo)志、圖像。

（4）中心廣場舞臺/民俗景觀符號D：d1(燈光)+d2(造型)+b1(造型)+a2(服飾)+a3(場景)+a5(道具)；含義（所指）：表達(dá)貴州思南土家文化；符號類型：圖像、象征。

4 民俗符號和景觀設(shè)計的密切關(guān)系及其深遠(yuǎn)意義

中華民族已經(jīng)走過了5000年的文明歷程，歷史給我們留下的符號多姿多彩而又龐雜繁復(fù)。人們對這些歷史長期積淀下來的圖形符號懷有潛意識上的認(rèn)同與喜好，因而在審美的角度上不斷地拓展其造型，原始母體被不斷擴(kuò)大，生發(fā)出許多新的脈絡(luò)，并被賦予新的意義。筆者認(rèn)為適地的文化支撐是一個景觀設(shè)計作品的靈魂，民俗符號作為一種文化元素滲透在景觀作品中，豐富了設(shè)計攜帶的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出規(guī)劃區(qū)域的鄉(xiāng)土特色，對景觀設(shè)計有重大的意義。

參考文獻(xiàn)

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